Sección 68

Antecedentes históricos

Aunque la iglesia llevaba más de 18 meses organizada, la naturaleza del gobierno de la iglesia no se había revelado completamente. A medida que la iglesia crecía, se reveló una estructura organizativa más formal, línea tras línea. El otoño de 1831 fue un tiempo de organización: el Señor reveló la sección 1 de Doctrina y Convenios, el Señor ordenó que se publicaran esas revelaciones (D. y C. 67), y se dio más revelación sobre las responsabilidades del Obispo y la Primera Presidencia (D. y C. 68).

Joseph Fielding Smith

Si bien esta revelación se dio a petición de estos hermanos, no estaba destinada sólo a ellos, sino a la orientación de todos los oficiales y miembros de la Iglesia. Se habían ordenado obispos algunos meses antes de esta época, pero sus deberes y autoridad no estaban claramente definidos. (Church History and Modern Revelation, 4 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1946-1949], 2: 29 - 30.)

DC 68 Reseña biográfica:  Orson Hyde

"Orson Hyde nació el mismo año que el Profeta... Sagaz, con tacto, diplomático, así como inteligente y valiente, Hyde causó una buena impresión en el líder mormón. Quizás ningún otro hombre de la iglesia fue empleado por el Profeta en tantas misiones especiales. Con Hyrum Smith viajó entre los campbellitas en Ohio; con Gould fue a Missouri para negociar la paz entre los santos expulsados y sus vecinos; con Parley P. Pratt fue a la capital de Missouri para arreglar con el gobernador la protección de los exiliados después de su regreso a sus hogares; con Orson Pratt fue a Washington para inducir al Congreso a aprobar y autorizar el traslado de los mormones a las Montañas Rocosas; y solo hizo el viaje a Palestina, para dedicar esa tierra al regreso de los judíos." (John Henry Evans, Joseph Smith, an American Prophet [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989], 68-69.)

B. H. Roberts

Orson Hyde nació el 8 de enero de 1805 en Oxford, condado de New Haven, Connecticut. Era hijo de Nathan y Sally Hyde. Su padre sirvió en el ejército de los Estados Unidos en la guerra de 1812. Cuando Orson tenía siete años, su madre murió y la numerosa familia de Nathan Hyde, compuesta por nueve hijos y tres hijas, se dispersó. Orson quedó a cargo de un hombre llamado Nathan Wheeler. Siete años más tarde, o cuando el joven Hyde tenía catorce años de edad, el señor Wheeler se trasladó del estado de Connecticut a Ohio, estableciéndose en las cercanías de Kirtland. Orson lo acompañó y continuó viviendo con él en Ohio durante unos cuatro años, después de los cuales se dedicó a varias ocupaciones por su cuenta, llegando a ser empleado de la firma de comerciantes Gilbert & Whitney. En el año 1827 se produjo un avivamiento religioso de inusual fervor en Kirtland y sus alrededores, y bajo su influencia Orson Hyde se convirtió a la fe metodista; y poco después fue nombrado líder de su clase. "Aproximadamente en la misma época", escribe Edward Tullidge, en un esbozo biográfico suyo, "se enteró de que una 'Biblia de oro' había sido extraída de una roca en el estado de Nueva York. Sin embargo, se trató de un engaño; pero, al leer el informe, Hyde comentó: 'Quién sabe si esta 'Biblia de oro' puede romper nuestra religión y cambiar todos sus rasgos y comportamiento'". (Utah and her Founders, Biographical Sketches, p. 70). Algún tiempo después de convertirse en metodista, escuchó a Sidney Rigdon predicar la fe campbellista, y convencido de que la doctrina que Rigdon defendía era más bíblica que la que él había abrazado, la aceptó y se bautizó en la iglesia campbellista. También se convirtió en un estudiante de teología bajo la instrucción de su nuevo maestro, con vistas a convertirse en ministro de la nueva iglesia; y, de hecho, comenzó a predicar y ya había ayudado a fundar varias congregaciones campbelitas en los condados de Lorain y Huron. En 1830, fue nombrado pastor de estas congregaciones. En el otoño de ese año, la misión lamanita de la Iglesia de Jesucristo llegó a la parte noreste de Ohio, y pronto todo el país se vio agitado por la presentación del Libro de Mormón y el mensaje que lo acompaña, el Evangelio restaurado de Jesucristo. Al principio Orson Hyde, a petición de los miembros de la fe cambélica, se opuso al Libro de Mormón en discursos públicos; pero sintiéndose reprendido por el Espíritu por este proceder, suspendió su oposición para hacer más averiguaciones, con el resultado de que, después de mucha oración y algunas vacilaciones, aceptó el gran mensaje de los últimos días, y se bautizó, como se relata en el texto. (Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 7 vols., introducción y notas de B. H. Roberts [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1932-1951], 1:217-218, nota al pie)

José Smith

El primer domingo de octubre, Orson Hyde, dependiente de la tienda del hermano Sidney Gilbert y Newel K. Whitney, en Kirtland, fue bautizado y se convirtió en miembro de la Iglesia. Poco después fue designado como uno de los hombres elegidos por el Señor para llevar Su palabra a las naciones. (Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1:217)

DC 68:1 Orson Hyde, fue llamado... a proclamar el evangelio eterno... de pueblo en pueblo y de tierra en tierra

"La profecía de este versículo se cumplió literalmente. Orson Hyde proclamó el evangelio 'de pueblo en pueblo y de tierra en tierra'. En 1832 él y Samuel H. Smith viajaron por los estados de Nueva York, Massachusetts, Maine y Rhode Island -dos mil millas- a pie. En 1835 fue ordenado Apóstol, y en 1837 fue en misión a Inglaterra. En 1840 fue enviado en misión a Jerusalén. Cruzó el océano, viajó por Inglaterra y Alemania, visitó Constantinopla, El Cairo y Alejandría y, finalmente, llegó a la Ciudad Santa. El 24 de octubre de 1841, subió al Monte de los Olivos y ofreció una oración dedicando Palestina para la reunión de los judíos". (Hyrum M. Smith y Janne M. Sjodahl, Doctrine and Covenants Commentary [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978], 409.)

"Aunque no se conoce la fecha exacta, algún tiempo después del bautismo de Orson, el profeta José Smith le dio a Orson una bendición muy inusual:

'A su debido tiempo irás a Jerusalén, la tierra de tus padres, y serás centinela de la casa de Israel; y por tus manos el Altísimo hará una gran obra, que preparará el camino y facilitará en gran medida la reunión de ese pueblo'.

"...El élder Hyde figuraría mucho en ese comienzo. En marzo de 1840, contó una extraordinaria experiencia espiritual que tuvo mientras estaba acostado en la cama reflexionando sobre dónde querría el Señor que sirviera. Más tarde registró partes de esta experiencia en una carta:

"'La visión del Señor, como nubes de luz, irrumpió en mi vista. ... Las ciudades de Londres, Ámsterdam, Constantinopla y Jerusalén aparecieron sucesivamente ante mí, y el Espíritu me dijo: 'Aquí hay muchos de los hijos de Abraham a los que reuniré en la tierra que di a sus padres; y aquí también está el campo de vuestros trabajos'.

"Al mes siguiente, durante la conferencia de abril de 1840, el Profeta comisionó al élder Hyde para que fuera a Palestina y allí dedicara esa tierra para el retorno del pueblo judío.

"Después de un largo y arduo viaje cargado de sufrimiento y sacrificio personal, el élder Hyde llegó a Jerusalén. El domingo 24 de octubre de 1841, el élder Hyde subió al Monte de los Olivos y, tal como había visto en la visión, ofreció una oración dedicatoria inspirada por el cielo". (David B. Galbraith, "Orson Hyde's 1841 Mission to the Holy Land", Ensign, octubre de 1991, 16-18)

DC 68:2-4 esto es un ejemplo para todos los que fueron ordenados a este sacerdocio

La mayoría de las veces, cuando alguien cita este pasaje, está reforzando la idea de que el Profeta de la Iglesia nos da la palabra del Señor, que sus enseñanzas son las escrituras para nosotros. Sin embargo, la promesa es para todo el sacerdocio que es llamado y enviado.

No todas las escrituras están canonizadas. Algunas pueden ser escritas, como las charlas y los libros de las conferencias. Algunas pueden ser orales, como los testimonios individuales. Este pasaje nos da una definición muy liberal de lo que constituye la escritura. Si un misionero da su testimonio de la veracidad del Libro de Mormón, ¿no es eso escritura para ese individuo? Si un patriarca da una bendición patriarcal por el poder del Espíritu, ¿no se convierte esa bendición en escritura para ese individuo? Si el Obispo en la reunión sacramental da su mensaje por la voz del Espíritu, ¿no es su mensaje una escritura para el barrio? Si es así, entonces estamos obligados a seguir las instrucciones dadas por esos individuos cuando hablan por el poder del Espíritu Santo. J. Reuben Clark comentó: "Podemos saber cuándo los oradores son 'movidos por el Espíritu Santo', sólo cuando nosotros mismos somos 'movidos por el Espíritu Santo'. En cierto modo, esto desplaza completamente la responsabilidad de ellos a nosotros para determinar cuándo hablan así". (Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century [Salt Lake City: Bookcraft, 1985], 409 - 410.)

George Q. Cannon

Esta promesa se hace a los élderes. Pueden salir y hablar por el poder del Espíritu Santo, y cuando hablan así, es revelación para la gente, es escritura, es la voz del Señor, es la palabra del Señor, es el poder del Señor, etc. Pero, por supuesto, los élderes  tienen que tener cuidado de hablar por la influencia del Espíritu Santo. Si no lo hacen, lo que hablan no es la palabra del Señor. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 1, 3 de marzo de 1889)

B. H. Roberts

La palabra de estos hombres, cuando se habla bajo la influencia del Espíritu Santo, es en verdad la palabra de Dios... hay veces en que ustedes y yo hemos escuchado las palabras de los siervos de Dios, cuando la luz blanca de la inspiración de Dios descansaba sobre ellos, y no necesitábamos que ningún hombre nos dijera que hablaban por el poder y la influencia del Espíritu Santo, que estábamos siendo enseñados por Dios. Pero ese no es siempre el caso con respecto a la predicación que escuchamos. (Defense of the Faith and the Saints, 2 vols. [Salt Lake City: Deseret News, 1907], 1: 522.)

Joseph F. Smith

Es el privilegio de todos saber si hablo la verdad por el Espíritu de Dios o no. A la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se le ha dado como mandamiento que escuchemos la voz del Espíritu manifestada a través de los canales que Dios ha designado para la guía de Su pueblo. Si no lo hacen, entonces están en transgresión y en pecado, y son siervos, no hombres libres. Si decimos la verdad y si hacemos la verdad, entonces el pueblo está obligado por sus pactos y por el mismo nombre que lleva, por la lealtad que debe a Dios y a su obra, a escuchar los consejos de aquellos hombres cuyo derecho es aconsejar. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 4, 10 de noviembre de 1895)

DC 68:3-4 Hablarán según sean movidos por el Espíritu Santo

Wilford Woodruff

He viajado más de ciento cincuenta mil millas predicando el Evangelio a congregaciones grandes y pequeñas, a santos y a pecadores; y nunca he visto el día, al levantarme, que haya sabido lo que iba a decir a la gente. Y este es el caso de los élderes en general en sus ministerios. Ustedes que han asistido a las reuniones de esta Conferencia percibieron que llamamos a hermanos de la derecha y de la izquierda para que nos hablaran; y si tienen algún discernimiento ciertamente pueden testificar que ellos hablaron por el Espíritu y el poder de Dios.

He asistido a Conferencias durante toda mi vida, en compañía del profeta José, de Oliver Cowdery, de los testigos del Libro de Mormón, de los primeros Doce Apóstoles, todos los cuales están en el mundo de los espíritus, mezclándose con los Dioses; y nunca he asistido a una Conferencia en la que me haya sentido mejor y haya sido más edificado al escuchar los comentarios del mismo número de hombres, que en esta Conferencia. Los élderes han hablado por inspiración... Todos dependemos del Espíritu Santo... Cuando un hombre habla movido por el Espíritu Santo, es el espíritu de inspiración; es la palabra de Dios; es la voluntad de Dios. No puede mentir; no puede engañar. Lleva a toda la verdad y revela al hombre la voluntad de su Hacedor. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 1, 6 de octubre de 1889).

Bruce R. McConkie

En verdad, el Espíritu Santo es un revelador. Él habla y su voz es la voz del Señor. Es el ministro de Cristo, su agente, su representante. Dice lo que el Señor Jesús diría si estuviera personalmente presente.

Hablando "a todos los que" están "ordenados a" su "sacerdocio", el Señor dice: "Y todo lo que hablen movidos por el Espíritu Santo será escritura, será la voluntad del Señor, será la mente del Señor, será la palabra del Señor, será la voz del Señor y el poder de Dios para la salvación" (D. y C. 68:2-4).

En verdad, éste es el día prometido en que "todo hombre podrá hablar en el nombre de Dios el Señor, el Salvador del mundo" (D. y C. 1:20).

Si todos los Santos de los Últimos Días vivieran como deberían, entonces la petición de Moisés sería concedida: "¡Ojalá que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos!" (Núm. 11:29).

Este es el día prometido en que "Dios nos dará" el "conocimiento por su Santo Espíritu", cuando, "por el don inefable del Espíritu Santo", obtendremos el conocimiento "que no ha sido revelado desde que el mundo era hasta ahora" (D. y C. 121:26).

Este es el día del que José Smith dijo: "Dios no ha revelado nada a José, sino lo que dará a conocer a los Doce, y hasta el más pequeño de los santos podrá conocer todas las cosas tan pronto como pueda soportarlas" (Enseñanzas, pág. 149).

Y esperamos ese glorioso día milenario en el que "ya no enseñarán cada uno a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande, dice el Señor" (Jer. 31:34). ("Recibirás la revelación", Liahona, noviembre de 1978, pág. 61)

DC 68:6 tened buen ánimo y no temáis, porque yo, el Señor, estoy con vosotros

Marvin J. Ashton

Durante las últimas semanas, al contemplar esta ocasión, me he sentido fuertemente impresionado por compartir algunos pensamientos sobre la invitación del Señor a "tener buen ánimo"; sí, a tener buen ánimo sin temor. Con las condiciones mundiales de disturbios, protestas, acumulación de armas, guerras y rumores de guerra, desconfianza, pobreza, desilusiones, terrorismo, tragedias, etc., nunca ha habido un período de la historia en el que haya mayor necesidad de aceptar otra de las promesas eternas del Señor.

"He aquí la promesa del Señor para vosotros, siervos míos.

"Por lo tanto, tened buen ánimo y no temáis, porque yo, el Señor, estoy con vosotros y estaré a vuestro lado; y daréis testimonio de mí, de Jesucristo, de que soy el Hijo del Dios viviente, de que fui, de que soy y de que he de venir". (D&C 68:5-6.)

El buen ánimo es un estado de ánimo o humor que promueve la felicidad o la alegría. A algunos les gusta pensar que el buen ánimo se encuentra en una botella, un paquete de seis, una inyección, un pellizco bajo el labio, la racionalización o el autoengaño. Por cierto, a lo largo de los años he observado que quienes intentan ahogar sus penas con la bebida sólo enferman su mañana. Con la ayuda de Dios, el buen ánimo nos permite superar el presente deprimente o las circunstancias difíciles. Es un proceso de reafirmación y refuerzo positivo. Es la luz del sol cuando las nubes bloquean la luz. ("Be of Good Cheer", Ensign, mayo de 1986, 66)

Barbara W. Winder

Hace años, cuando operaron a nuestro hijo de cuatro meses, me sentí abandonada y sola en la sala de espera de un hospital. Otra madre que estaba allí me reconfortó especialmente. Me llevó al final del pasillo para que conociera a su hija de doce años, que padecía leucemia. La encontré como su madre, aceptando pacífica y alegremente esta enfermedad mortal. La niña estaba ocupada tejiendo paños de cocina para sus enfermeras. Su luminosidad me ayudó a dejar de lado temporalmente mis propias preocupaciones.

Unos días después, nuestra pequeña, ya en casa, estaba mucho mejor. Recibí una nota de esta madre. La aflicción se había llevado a mi nueva y joven amiga de vuelta a su Padre Celestial, pero antes de morir, le pidió a su madre que me enviara un paño de cocina tejido a mano.

Qué hermoso ejemplo eran para mí de "buen ánimo" incluso en una circunstancia tan difícil. Habían aprendido a aceptar las cosas que no podían cambiar y recordaban las palabras del Salvador: "Tened buen ánimo y no temáis, porque yo, el Señor, estoy con vosotros y estaré a vuestro lado" (D. y C. 68:6).

Yo también recordé las palabras del Salvador: "Los que hayan soportado las cruces del mundo, ... heredarán el reino de Dios, ... y su gozo será completo para siempre" (2 Ne. 9:18). ("Encontrar el gozo en la vida", Liahona, noviembre de 1987, 96)

DC 68:7 Antecedentes históricos: Lucas y Lyman Johnson

"De los Doce Apóstoles originales, tres están en gran parte 'olvidados', sus historias son principalmente desconocidas por los miembros de la Iglesia. Son Lyman E. Johnson, su hermano Luke S. Johnson y John F. Boynton.

"Los hermanos Johnson llegaron a la Iglesia en gran medida por la influencia combinada de sus padres, John y Elsa Johnson, y de José Smith. La señora Johnson fue objeto de un milagro realizado por el Profeta poco después de su llegada a Ohio.

"Luke Johnson escribió sobre la experiencia: 'Poco después de que José Smith se trasladara desde el estado de Nueva York, mi padre, mi madre y Ezra Booth, un ministro metodista, fueron a Kirtland para investigar el 'mormonismo'. Mi madre había estado trabajando bajo un ataque de reumatismo crónico en el hombro, de modo que no podía levantar la mano a la cabeza durante unos dos años; el Profeta le impuso las manos, y se curó inmediatamente.'

"Con respecto a los resultados de ese evento, Luke continuó: 'Mi padre quedó satisfecho con respecto a la verdad del mormonismo, y fue bautizado por José Smith, hijo, en el invierno de 1830-1 y le proporcionó a él y a su familia un hogar mientras traducía una porción de la Biblia'. (Millennial Star, dic. 1864, p. 834.)

"No sólo John Johnson se unió a la Iglesia, sino también su familia. Lyman, cuatro años menor que Luke, se unió a la Iglesia en febrero de 1831 a la edad de 19 años, siendo bautizado por Sidney Rigdon. Más tarde fue ordenado élder por Oliver Cowdery. Luke fue bautizado por José Smith el 10 de mayo de 1831, a la edad de 23 años, y ordenado sacerdote por Christian Whitmer, uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormón. El registro no dice quién ordenó a Luke como élder, pero después de una fructífera misión en varias partes de Ohio y Pensilvania, Luke fue ordenado como sumo sacerdote por José Smith; un alto cargo para un converso de menos de un año de edad. Lyman era igualmente capaz como misionero y los dos ayudaron a traer a decenas de santos a la Iglesia que crecía rápidamente". (Calvin N. Smith, "Among First Apostles, 3 'forgotten'", LDS Church News, 1989, 02/25/89 .)

"Luke S. JOHNSON (1807-61), nativo de Pomfret, Vermont, fue bautizado en 1831 y ordenado sumo sacerdote el mismo año. Fue miembro del sumo consejo de Kirtland y del Campamento de Sión. En 1835 fue ordenado Apóstol, pero fue expulsado en 1837 y excomulgado en 1838. Se rebautizó en Nauvoo en 1846 y emigró a Utah en 1847.

"Lyman E. JOHNSON (1811-56), hermano de Luke Johnson y nativo de Vermont, fue bautizado en 1831 y fue miembro del Campo de Sión. Fue ordenado Apóstol en 1835, pero, al igual que su hermano, fue excomulgado en 1838. Sin embargo, no regresó a la Iglesia. Murió ahogado en el río Mississippi en 1856". (Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook, editores, Far West Record: Minutes of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830-1844 [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983], 245.)

DC 68:7 Antecedentes históricos: William E. McClellin

"Nacimiento: 18 de enero de 1806, Condado de Smith, Tennessee. Hijo de Charles McLellan.

Muerte: 24 de abril de 1883, Independence, condado de Jackson, Misuri.

William E. McLellin1 escuchó por primera vez la predicación del mormonismo en el verano de 1831... William fue bautizado [el 20 de agosto de 1831] por Hyrum Smith...

"William viajó a Ohio para conocer al Profeta. Vivió con él durante unas tres semanas, 'y por lo que conocí entonces y hasta ahora puedo decir con certeza que creo que es un hombre de Dios, un profeta, un vidente y un revelador de la Iglesia de Cristo'. Deseoso de recibir una revelación del Señor a través de su Profeta, 'fui ante el Señor en secreto, y de rodillas le pedí que me revelara la respuesta a cinco preguntas a través de su Profeta, y eso también sin que él tuviera conocimiento de que yo había hecho tal petición'. Luego le pidió a José Smith que preguntara al Señor sobre él. La revelación subsiguiente elogió y reprobó sus acciones (véase D. y C. 66:1-3).  Escribió en respuesta a la revelación: 'Ahora testifico en el temor de Dios, que todas las preguntas que había presentado así a los oídos del Señor del día de reposo, fueron respondidas a mi plena y entera satisfacción'.

Sin embargo, sólo un mes después William criticó el lenguaje de las revelaciones en el propuesto Libro de Mandamientos. A través de José Smith, el Señor desafió a cualquiera, en particular a 'aquel que es el más sabio entre vosotros', a imitar incluso la menor de las revelaciones contenidas en él (véase D. y C. 67:6-7). José escribió más tarde: 'William E. M'Lellin, como el hombre más sabio, en su propia estimación, teniendo más aprendizaje que sentido común, se esforzó por escribir un mandamiento como uno de los más pequeños del Señor, pero fracasó'.

"Para el invierno de 1832 William estaba sirviendo en una misión con Parley P. Pratt en Missouri y en Illinois. Su éxito en la misión lo llevó al liderazgo en la Iglesia para 1834, cuando llegó a ser miembro del sumo consejo en el condado de Clay y más tarde maestro asistente en la Escuela de los Élderes en Kirtland. El 15 de febrero de 1835 fue llamado al Quórum de los Doce Apóstoles.

Su fidelidad en ese Quórum duró poco. En 1835 escribió una carta censurando a la Primera Presidencia y para 1836 había apostatado. Explicó sus acciones en una carta a J. T. Cobb: '¡Dejé la iglesia en agosto de 1836 ... porque los hombres principales abandonaron en gran medida su religión y corrieron hacia y tras la especulación, el orgullo y la popularidad! ... Lo dejé porque no podía sostener a la Presidencia como hombres de Dios'". (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 191-192).

DC 68:8 Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura

Gordon B. Hinckley

Pregunta [de Mike Wallace]: "¿Por qué su Iglesia es tan agresiva en cuanto a la difusión de la palabra, haciendo que los misioneros toquen puertas donde tal vez no sean bienvenidos y donde obviamente no están invitados?"

Respuesta: "Creemos que el Señor hablaba en serio cuando dijo: 'Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura' [Marcos 16:15]. Creemos en ese mandato. Creemos que nos corresponde tratar de cumplirlo. Lo estamos haciendo con toda la energía y los recursos que tenemos". ("Esta cosa no se hizo en un rincón", Ensign, noviembre de 1996, 51)

Gordon B. Hinckley

El Señor resucitado había dicho a sus amados discípulos "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". (Marcos 16:15.)

Ese fue un tremendo encargo dado a un puñado de hombres que no tenían ni medios ni posición ante el mundo para llevar a cabo ese mandato abarcador. Dieron su vida para hacer todo lo que pudieron. ("Llevando el Evangelio a Gran Bretaña: Una declaración de visión, fe, valor y verdad", Ensign, julio de 1987, 2)

Ezra Taft Benson

Como miembros de la Iglesia del Señor, debemos tomar más en serio la obra misional. La comisión del Señor de "predicar el evangelio a toda criatura" nunca cambiará en nuestra dispensación. Hemos sido muy bendecidos con los medios materiales, la tecnología y un mensaje inspirado para llevar el evangelio a todos los hombres. Se espera más de nosotros que de cualquier otra generación anterior. ("Nuestra responsabilidad de compartir el Evangelio", Ensign, mayo de 1985, 6)

DC 68:9 el que crea y se bautice se salvará, y el que no crea se condenará

Hamlet es famoso por hacer una pregunta: "¿Ser o no ser?". Sin embargo, el pobre Hamlet estaba demasiado ensimismado para hacer la pregunta correcta. ¿Creer o no creer? Esa es la pregunta. La respuesta a esa pregunta es individual y representa la primera cuestión del discipulado y el ejercicio más importante del propio albedrío.

Algunos pueden decir que no es justo castigar a alguien por su forma de creer. Como Corianton, estos cuestionarían "la justicia de Dios en el castigo del pecador" (Alma 42:1). Otros pueden definir los sistemas de creencias como un producto pasivo de la cultura, la crianza, el entorno, la educación e incluso la predisposición genética. Pero las Escrituras hablan de ello más bien como una elección, un acto de voluntad, una decisión por parte de cada individuo. ¿Buscaré a mi creador? ¿Ejerceré la fe en Jesucristo? ¿Seré religioso? ¿Haré un pacto mediante el bautismo para tomar el nombre de Jesucristo? Estas son las preguntas más grandes y fundamentales que un individuo puede considerar. Ser o no ser no importa si uno ya ha decidido creer y bautizarse.

DC 68:11 a vosotros os será dado conocer las señales de los tiempos

Los santos que están leyendo cuidadosamente sus escrituras y siguiendo atentamente a los hermanos no serán engañados. Ellos "conocerán las señales de los tiempos" de tal manera que la aparición del Señor no será como un ladrón en la noche. Pablo declaró,

"Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como un ladrón. Todos vosotros sois hijos de la luz, e hijos del día". (1 Tes. 5:4-5)

"A medida que nos acercamos al final de los tiempos, haríamos bien en vivir de tal manera que podamos discernir los signos de los tiempos; también seríamos sabios si mantuviéramos nuestros ojos fijos y nuestros oídos clavados en aquellos llamados a dirigir el destino de la Iglesia." (Robert L. Millet, Selected Writings of Robert L. Millet: Gospel Scholars Series [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2000], 557.)

"Es para nosotros que se han dado las señales. Tenemos tanto el deber como el privilegio de velar, a fin de conocer los 'tiempos' durante los cuales vendrá el Señor; al velar con sobriedad, podemos tener nuestras vidas, nuestros corazones, nuestras familias y nuestras circunstancias generales preparadas para su venida. Por otra parte, 'el que no vele por mí será cortado', ha dicho el Señor (D. y C. 45:44).

"Y así velamos y oramos, buscando su venida para limpiar un mundo inicuo, para traer la paz y la gloria milenarias..." (Donald W. Parry y Jay A. Parry, Understanding the Signs of the Times [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1999], 7.)

DC 68:12 se te dará el poder de sellarlos para la vida eterna

"Hubo muchos casos en los primeros días de la Iglesia en los que se emplearon los poderes selladores básicos del Sacerdocio de Melquisedec para sellar a los santos como individuos para la vida eterna. En 1831, una revelación dijo: 'De todos los que el Padre tenga constancia, se os dará el poder de sellarlos para la vida eterna'. Anteriormente, en los primeros días de febrero de 1831, José Smith selló a la vida eterna a un grupo de santos en Kirtland, Ohio. Mientras estaba en Missouri en el verano de 1831, también selló a los miembros de la rama de Colesville a la vida eterna. Al informar sobre el sellado de ciertos hermanos, en enero de 1833, José Smith dijo: 'Por el poder del Espíritu Santo los declaré a todos limpios de la sangre de esta generación; pero si alguno de ellos pecara voluntariamente después de haber sido así limpiado, y sellado para la vida eterna, sería entregado a las ataduras de Satanás hasta el día de la redención'.

"Esta práctica no se limitó al ministerio personal del Profeta, sino que fue llevada a cabo por algunos misioneros cuando visitaban las diversas ramas de la Iglesia. En enero de 1832, Jared Carter selló a la vida eterna a un grupo de santos en Benson, Vermont. Lyman Johnson y Orson Pratt sellaron a un grupo en Charleston, Vermont, en agosto de 1833, y a otro grupo en Bath, New Hampshire, durante el mes siguiente.

"Los poderes selladores básicos del Sacerdocio de Melquisedec estaban asociados con las ordenanzas sagradas realizadas en el templo de Kirtland durante el invierno de 1836 y después de que el templo fuera dedicado esa primavera. Habiendo sido sellados como individuos a la vida eterna, o gloria celestial, muchos de los hermanos experimentaron las bendiciones espirituales que se relacionan con el segundo Consolador. El Profeta observó así en enero de 1836 'Muchos de mis hermanos que recibieron la ordenanza conmigo vieron también visiones gloriosas'". (Hyrum L. Andrus, Comentario doctrinal sobre la Perla de Gran Precio [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1967], 442-443).

DC 68:14 Quedan... otros obispos que deben ser apartados para la iglesia

"En aquel tiempo Edward Partridge, que vivía en Misuri, era el único obispo de la Iglesia. El crecimiento de la Iglesia hizo que la ordenación de otros obispos para áreas específicas fuera una necesidad logística. Un mes después de esta revelación, Newel K. Whitney fue ordenado obispo para Kirtland (véase D. y C. 72:2, 8). Ninguno de estos hermanos era Obispo Presidente en el sentido moderno, ya que ninguno presidía al otro. Más bien, eran obispos generales que presidían cada uno una zona geográfica específica de la Iglesia: el obispo Partridge en el oeste y el obispo Whitney en el este". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 1:247)

DC 68:16 los descendientes literales de Aarón... tienen derecho legal al obispado

"El primer obispo nombrado en esta dispensación fue Edward Partridge. No era de Leví, pero tenía el Sacerdocio de Melquisedec. La revelación habla de lo que hará un obispo. Hay muchos artículos de este tipo en Doctrina y Convenios, y si no los buscamos, tenemos la tendencia a pasarlos por alto. Tenemos en la Iglesia hoy en día personas cuyas bendiciones patriarcales los designan como levitas, y algunos que incluso son designados de la familia de Aarón, pero el Señor no ha considerado adecuado llamarlos al Obispado Presidente o a cualquier cargo de presidencia. Esto se debe probablemente a que no es el momento adecuado". (Robert J. Matthews, Selected Writings of Robert J. Matthews: Gospel Scholars Series [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1999], 191.)

Joseph Fielding Smith

Si el heredero legítimo de este oficio pudiera demostrar lo mismo, podría reclamar su unción bajo las manos de la Presidencia de la Iglesia. Hoy estamos bajo la necesidad de tener sumos sacerdotes que actúen como obispos en la Iglesia, en todos los oficios locales, así como en el oficio de presidente en este Sacerdocio. Los descendientes directos de Aarón podían actuar sin consejeros, pero a menos que fueran también sumos sacerdotes, no podían servir como obispos en la misma capacidad y autoridad que los obispos del orden actual, que son sumos sacerdotes. (Historia de la Iglesia y la Revelación Moderna, 1:259.)

DC 68:17 el primogénito tiene el derecho de la presidencia sobre este sacerdocio

John Taylor

Ahora, deseo llamar vuestra atención sobre una cosa muy claramente, para que podáis comprender: "Porque el primogénito tiene el derecho de la presidencia sobre este Sacerdocio". ¿Sobre qué Sacerdocio? El Obispado. Hay una Presidencia en ese Sacerdocio; y este primogénito de los descendientes literales de Aarón tendría un derecho legal a esa Presidencia. Ningún hombre tiene derecho legal a este oficio, a tener las llaves de este Sacerdocio, a menos que sea un descendiente literal de Aarón, y el primogénito entre sus hijos. Entonces, él tendría un derecho legal a ello. Podría decirles la razón, pero tomaría demasiado tiempo; y estas cosas serán tratadas más adelante con más detalle. Pero deseo hablar de uno o dos principios principales que pertenecen a este tema; y como un Sumo Sacerdote del Sacerdocio de Melquisedec tiene autoridad para oficiar en todos los oficios menores, puede oficiar en el oficio de Obispo, cuando no se puede encontrar ningún descendiente literal de Aarón, y se declara: "Y serán apartados bajo las manos de la primera Presidencia del Sacerdocio de Melquisedec". ¿A qué autoridad? ¿A qué poder? ¿A qué llamamiento? ¿A qué Obispado? Al Obispado Presidente. Esto es lo que se refiere aquí...(Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886], 22: 194.)

DC 68:22 ningún obispo o sumo sacerdote... será juzgado... si no es ante la Primera Presidencia

Al principio de la historia de la iglesia, las acciones disciplinarias que involucraban a los obispos y sumos sacerdotes eran manejadas por la Primera Presidencia. Había tan pocos obispos y sumos sacerdotes en esos días que esta era la práctica. Hoy en día, el Obispo Presidente todavía sería juzgado ante la Primera Presidencia, pero los obispos y sumos sacerdotes no lo son.

El patrón actual es que la presidencia de estaca y el sumo consejo de estaca celebran consejos disciplinarios para los obispos y sumos sacerdotes locales. A lo largo de Doctrina y Convenios, veremos que muchos de los deberes originalmente dados a la Primera Presidencia y a los Doce son actualmente realizados por la presidencia de estaca y el sumo consejo. Este es un patrón importante en el sentido de que nos recuerda que cada estaca en Sión se establece según el patrón de la Primera Presidencia y los Doce; tres sumos sacerdotes presiden y un consejo de doce actúa bajo su dirección. A la estaca se le delegan muchas de las tareas de las que era responsable la Primera Presidencia en la década de 1830, incluidos los consejos disciplinarios.

DC 68:25-28 en la medida en que los padres tienen hijos en Sión

"A cada familia se le da una 'ventana de tiempo' para enseñar a los niños los principios correctos. Aunque los padres suelen pensar en términos de 18 a 20 años para criar a un hijo, esos años no tienen el mismo valor. Reconociendo que los niños son más receptivos en los primeros años, el Señor ordenó a los padres que enseñaran a sus hijos las doctrinas básicas del Evangelio a la edad de ocho años (véase D. y C. 68:25).

"Dentro de este lapso de tiempo, los niños son inocentes y Satanás no puede tentarlos. 'Por lo tanto, no pueden pecar, porque no se le da poder a Satanás para tentar a los niños pequeños, hasta que comienzan a ser responsables' (D. y C. 29:47). No es de extrañar que esta sea una época tan propicia para la enseñanza. Durante estos primeros años, los niños pequeños no tienen engaño y sienten un amor especial por nosotros como padres. Les encantan nuestros relatos y se benefician enormemente de la oración familiar y del estudio de las Escrituras, y generalmente son receptivos a nuestras enseñanzas. Esta es nuestra ventana de oportunidad para establecer un firme fundamento evangélico". (John W. y Marjorie E. Hasler, "Train Up a Child", Ensign, abril de 1999, 50-51)

Merlin R. Lybbert

Esta enseñanza debe realizarse antes de que el niño llegue a la edad de rendir cuentas, y mientras sea inocente y esté libre de pecado. Este es un tiempo protegido para que los padres enseñen los principios y las ordenanzas de la salvación a sus hijos sin la interferencia de Satanás. Es un tiempo para vestirlos con la armadura en preparación para la batalla contra el pecado. Cuando se descuida este tiempo de preparación, se les deja vulnerables al enemigo. Permitir que un niño entre en ese período de su vida en el que será acosado y tentado por el maligno, sin tener fe en el Señor Jesucristo y una comprensión de los principios básicos del evangelio, es dejarlo a la deriva en un mundo de maldad. ("La condición especial de los niños", Liahona, mayo de 1994, 31-32)

Gordon B. Hinckley

Educad a vuestros hijos en la luz y la verdad, como el Señor ha mandado. ... Les hago una promesa solemne y sagrada de que, si hacen esto, llegará el momento en que, al mirar a los que han creado, criado y amado, verán los frutos de su crianza y se pondrán de rodillas y agradecerán al Señor por la bendición que les ha dado. (Ensign, noviembre de 1993, pág. 60).

DC 68:25 enséñales... a comprender la doctrina del arrepentimiento, la fe en Cristo... y el bautismo...

Joseph L. Wirthlin

Me pregunto si cuando un niño se acerca a la edad de ocho años, el jefe de la familia, el padre, el que posee el Sacerdocio de Melquisedec, llama a su hijo a su lado y le da alguna instrucción con referencia a tener fe en el Señor Jesucristo explicándole lo que significa el arrepentimiento, el gran significado de la ordenanza bautismal, en la que habiendo sido bautizados sus pecados son remitidos, y el gran hecho significativo de que cuando entran en las aguas del bautismo, son enterrados con el Cristo en la muerte, saliendo del agua es simbólico de Su resurrección. No creo que estas enseñanzas estén más allá de la comprensión de un niño de ocho años.

Estoy seguro de que un niño de ocho años entenderá el significado de la imposición de manos para el don del Espíritu Santo. Si un niño ha sido enseñado correctamente y tiene un concepto adecuado de la Divinidad, sabrá que en la Divinidad están el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y este gran ser espiritual, llamado el Espíritu Santo, puede ser explicado de tal manera a un niño que entenderá lo que es el Espíritu Santo. Y junto con eso, enséñale que cuando los siervos autorizados de Dios imponen sus manos sobre su cabeza, ese individuo que impone sus manos sobre su cabeza tiene la autoridad para hacerlo - autoridad restaurada en estos últimos días. Y a través de la imposición de manos y recibiendo la promesa del don del Espíritu Santo, si ese niño es enseñado a vivir una vida dulce y limpia, el Espíritu Santo vendrá y será su compañero. Creo que puede comprender que será conducido al camino de la verdad y la luz, que será bendecido con un sentido de percepción que le dará el poder de diferenciar entre lo que es bueno y lo que es malo. (Informe de la Conferencia, abril de 1951, Reunión General del Sacerdocio 68.)

George Albert Smith

A pesar de las muchas cosas que ocupan nuestro tiempo -los negocios de la vida, los teatros, las fiestas, las reuniones sociales, los automóviles, los centros de recreo, los cañones y los lagos-, todas estas cosas que podemos disfrutar con moderación; a pesar de la búsqueda de la vida con la que nos ganamos el sustento, aquel profeta del Señor nos dio este consejo: Que debemos organizar nuestro tiempo de tal manera que una noche de cada semana encuentre a los Santos de los Últimos Días en sus propios hogares, asociados con sus propios hijos, y allí enseñarles las cosas que el Señor ha decretado que deben saber. No es suficiente que a mis hijos se les enseñe la fe, el arrepentimiento y el bautismo, y la imposición de manos para el don del Espíritu Santo en las organizaciones auxiliares. Mi Padre en el cielo ha ordenado que yo mismo lo haga. (Informe de la Conferencia, abril de 1926, Sesión de la tarde 145 - 146.)

DC 68:25 el pecado sea sobre la cabeza de los padres

El no educar a nuestros hijos en la luz y la verdad puede ser una gran fuente de aflicción para nosotros. Un ejemplo instructivo de esto ocurrió 18 meses después de que se diera esta revelación. La Primera Presidencia, compuesta por José Smith, Sidney Rigdon y Frederick G. Williams, fue reprendida por no cumplir con sus deberes en el hogar. Al presidente Williams se le dijo: "No habéis enseñado a vuestros hijos la luz y la verdad, según los mandamientos... y ésta es la causa de vuestra aflicción" (D. y C. 93:42, cursiva añadida) Nótese que el padre fue afligido por no haber enseñado correctamente a sus hijos. Esto debería hacernos pensar si algunas de nuestras propias aflicciones ocurren por la misma razón. Sidney fue castigado porque "no había guardado los mandamientos concernientes a sus hijos; por lo tanto, ordena primero tu casa" (D. y C. 93:44). A José se le dijo que no había guardado los mandamientos y que su familia "debe arrepentirse y dejar algunas cosas, y prestar más atención a tus palabras" (D. y C. 93:48).

Incluso el obispo de Kirtland, Newel K. Whitney, fue reprendido y se le dijo que "pusiera en orden a su familia, y viera que fueran más diligentes y se preocuparan en casa, y oraran siempre, o serían removidos de su lugar" (D. y C. 93:50). Obviamente, el Señor estaba molesto porque los líderes de la joven iglesia no estaban cumpliendo este importante mandamiento. Sorprendentemente, eran la Primera Presidencia y el Obispo los que estaban en error. Su fracaso en poner en orden su casa, incluyendo la enseñanza correcta de sus hijos, fue una piedra de tropiezo para ellos. La otra gran lección es que el mandamiento de criar a nuestros hijos en la luz y la verdad se aplica a todos, especialmente a los líderes de la Iglesia.

Heber J. Grant

El Señor nos ha dado el mandamiento de que debemos enseñar a nuestros hijos los principios del Evangelio y hacerlos bautizar cuando tengan ocho años de edad. Si no cumplimos con este mandamiento, las bendiciones que nos promete el Señor serán revocadas, y tendremos luto y tristeza al ver que nuestros hijos crecen sin el deseo de servir a Dios; y en años posteriores, cuando nos esforcemos por inculcar en sus mentes los principios del Evangelio, fracasaremos en ello. Los católicos se jactan de que, si pueden tener la formación de un niño hasta los doce años de edad, desafiarán al mundo a apartar a ese niño del catolicismo. Si cumplimos con nuestro deber de enseñar a nuestros hijos los principios del Evangelio, deberíamos ser capaces de desafiar al mundo a apartarlos de la verdad. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 4, 6 de abril de 1894)

Dallin H. Oaks

Incluso después de que los niños llegan a la edad de rendir cuentas, antes de que los padres los castiguemos como pecadores por cometer una acción incorrecta, debemos preguntarnos si les hemos enseñado lo incorrecto de esa conducta. ¿Les hemos enseñado los mandamientos de Dios al respecto? Este es un profundo desafío y una lección para nosotros. ("Pecados y errores", Liahona, octubre de 1996, 65)

Joseph F. Smith

No dejéis a vuestros hijos en manos de especialistas..., sino enseñadles con vuestro propio precepto y ejemplo, junto a vuestro propio fuego. Sé tú mismo un especialista en la verdad. ... Ni uno de cada cien niños se extraviaría, si el ambiente del hogar, el ejemplo y la formación, estuvieran en armonía con la verdad del evangelio de Cristo, tal como se ha revelado y enseñado a los Santos de los Últimos Días. (Joseph B. Wirthlin, "Spiritually Strong Homes and Families", Ensign, mayo de 1993, 70)

DC 68:27 sus hijos serán bautizados para la remisión de sus pecados

Delbert L. Stapley

Con frecuencia, al conocer a un niño o una niña de siete años, pregunto qué pasará con ellos cuando cumplan los ocho años. Me complace cuando responden rápidamente: "¡Me voy a bautizar!". Sé que estos niños pequeños han sido enseñados por sus padres y preparados para recibir el bautismo cuando sean responsables ante Dios. (26 de abril de 1966, Discursos del Año de la BYU, 1966, p. 6.)

DC 68:28 también enseñarán a sus hijos a orar

Dallin H. Oaks

La revelación moderna manda a los padres a "enseñar a sus hijos a orar". (D. y C. 68:28.) Esto requiere que los padres aprendan y oren con el lenguaje especial de la oración. Aprendemos nuestro idioma nativo simplemente escuchando a quienes lo hablan. Lo mismo ocurre con el idioma con el que nos dirigimos a nuestro Padre Celestial. El lenguaje de la oración es más fácil y dulce de aprender que cualquier otra lengua. Debemos dar a nuestros hijos el privilegio de aprender este idioma al escuchar a sus padres usarlo en las diversas oraciones que se ofrecen diariamente en nuestros hogares.

El profeta José Smith dijo: "Es una gran cosa preguntar a las manos de Dios, o venir a su presencia". (Teachings of the Prophet Joseph Smith, p. 22.) El lenguaje especial de la oración nos recuerda la grandeza de ese privilegio. ("El lenguaje de la oración", Liahona, mayo de 1993, pág. 18)

Gordon B. Hinckley

Puede haber un desacuerdo ocasional; puede haber pequeñas peleas. Pero si hay oración en la familia, y amor, y consideración, habrá un residuo de afecto que se unirá para siempre y una lealtad que siempre guiará. ("Pilares de la verdad", Ensign, enero de 1994, 5)

Ben B. Banks

Hablando a los habitantes de Sión, el Señor dijo: "Deberán... enseñar a sus hijos a orar y a andar rectamente ante el Señor" (D. y C. 68:28).

Un sábado por la mañana temprano, mientras servía como presidente de estaca, recibí una llamada telefónica del obispo Nelson pidiendo ayuda. Me dijo que la familia Janzen de su barrio, mientras estaba de excursión familiar en las montañas, había perdido a su hijo de siete años, Mathew. La oscuridad había interrumpido la búsqueda el viernes por la noche. Pero en poco tiempo, el sábado por la mañana, más de cien hermanos y hermanas de la estaca se dirigieron al lugar del rescate para unirse a la búsqueda. Después de varias horas de peinar los senderos, las carreteras y los bosques, finalmente se encontró al pequeño Mathew. ¿Pueden imaginarse la alegría cuando fue llevado a los brazos de su madre y su padre? Escuché entre lágrimas a los padres agradecidos mientras preguntaban: "¿Qué ha pasado?". Y luego esta respuesta: "Me equivoqué de camino y me perdí. Cuando oscureció intenté construir un refugio y dormir, pero hacía tanto frío que no pude. Me arrodillé en una roca y recé cinco veces anoche y otra vez esta mañana. Me enseñaste que, si alguna vez me perdía, si rezaba al Padre Celestial y seguía el camino, te encontraría. El Padre Celestial respondió a mis oraciones". ("Dedica tiempo a tus hijos", Liahona, noviembre de 1993, 28)

DC 68:28 también enseñarán a sus hijos... a andar con rectitud ante el Señor

Ruth B. Wright

¿Qué significa andar con rectitud ante el Señor? La palabra recto se define como honesto, honorable, recto. Por lo tanto, para caminar con rectitud, nuestros hijos necesitan elegir vivir de una manera honesta, honorable y directa. Los niños que entienden y viven el evangelio hoy pueden caminar con seguridad y alegría y algún día entrarán en la presencia del Señor, caminando con rectitud. ("Enseñar a los niños a andar rectamente ante el Señor", Liahona, mayo de 1994, pág. 84)

DC 68:31 hay ociosos entre ellos

El primer historiador de la iglesia, John Whitmer, registra que, en los primeros días de Kirtland, había algunos que se sentían atraídos por la iglesia porque buscaban obtener algo por nada. La congregación de los campbellitas de Sidney Rigdon tenía una práctica llamada el plan de "acciones comunes", en el cual la propiedad pertenecía a todos en la comunidad. Este fue un intento infructuoso de parecerse a los santos del Nuevo Testamento que tenían "todas las cosas en común" (Hechos 4:32). Cuando el Profeta llegó a Kirtland, dijo que esta práctica fue "fácilmente abandonada por la ley más perfecta del Señor". (Historia de la Iglesia, 1:147)

John Whitmer

Por estos días (febrero de 1831) José y Sidney llegaron a Kirtland para alegría y satisfacción de los santos. Los discípulos tenían todas las cosas en común, e iban a la destrucción muy rápidamente en cuanto a las cosas temporales; porque consideraban, por la lectura de las Escrituras, que lo que pertenecía a un hermano, pertenecía a cualquiera de los hermanos. Por lo tanto, tomaban las ropas y otras propiedades de los demás y las usaban sin permiso, lo cual traía confusión y decepciones, porque no entendían la escritura... Hubo algunos de los discípulos que fueron halagados en la Iglesia porque pensaron que todas las cosas debían ser comunes, por lo tanto, pensaron en gloriarse sobre las labores de otros. (The Book of John Whitmer, texto mecanografiado, [Provo: BYU Archives and Manuscripts], cap. 2-3)

DC 68:32 Que mi siervo Oliver Cowdery lleve estos dichos a la tierra de Sion

José Smith

La conferencia había decidido que el élder Oliver Cowdery llevara los mandamientos y las revelaciones a Independence, Missouri, para su impresión, y que yo debía arreglar y tenerlos listos para el momento en que él partiera, lo cual debía ser para -o, de ser posible, antes- del 15 del mes [de noviembre]. (History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1: 229.)

DC 68:33 el que no cumpla sus oraciones ante el Señor

Joseph Fielding Smith

No creo que hayamos leído demasiado este versículo en esta sección, y a veces me pregunto si nos damos cuenta de lo importante que es realmente este mandamiento. Ningún hombre puede retener el Espíritu del Señor, a menos que ore. Ningún hombre puede tener la inspiración del Espíritu Santo, a menos que en su corazón se encuentre este espíritu de oración. Se nos ordena en las Escrituras que busquemos al Señor, que alabemos su santo nombre, que trabajemos diligentemente, para que su espíritu permanezca con nosotros. (Informe de la Conferencia, octubre de 1919, tercer día-sesión matutina 142.)

Joseph Fielding Smith

Ahora, digo que esto es algo muy serio. Debemos ser un pueblo orante, y si hay en Sión quienes no observan sus oraciones en el tiempo correspondiente, son susceptibles de la ley de la Iglesia y pueden ser llevados ante el juez, o, en otras palabras, el obispo, y él puede juzgarlos por su comunión, porque el Señor mismo lo ha declarado en estas palabras que les he leído. (Informe de la Conferencia, octubre de 1918, segundo día-sesión matutina 57.)