Sección 107

DC 107 Antecedentes históricos

"En una reunión del Alto Consejo de Kirtland el 18 de enero de 1835, José anunció que había llegado el momento de elegir a los Doce Apóstoles como se indica en Doctrina y Convenios 18:27, 37, y el 8 de febrero, José instruyó a Brigham y a Joseph Young para que convocaran una conferencia el sábado siguiente, 14 de febrero de 1835, de todos los participantes del Campamento de Sion que vivieran lo suficientemente cerca de Kirtland para asistir.  En esa conferencia, José anunció que el propósito de la reunión era seleccionar doce Apóstoles de entre los hermanos que habían formado parte del Campamento de Sión.  La conferencia sostuvo esta propuesta, y la reunión se suspendió durante una hora y luego se volvió a convocar, tal vez para permitir a los participantes ordenar sus pensamientos y prepararse.  A continuación, la Primera Presidencia impuso las manos a los Tres Testigos del Libro de Mormón -Oliver Cowdery, David Whitmer y Martin Harris- bendiciéndolos y dándoles poder para seleccionar a los Doce.  Los primeros miembros del Quórum de los Doce en esta dispensación fueron Thomas B. Marsh, David W. Patten, Brigham Young, Heber C. Kimball, Orson Hyde, William E. McLellin, Parley P. Pratt, Luke S. Johnson, William Smith, Orson Pratt, John F. Boynton y Lyman E. Johnson.  Fueron colocados en el Quórum en orden de antigüedad según la edad.

"El 28 de febrero de 1835, dos semanas después de la selección de los Doce, José Smith llamó al Primer Quórum de los Setenta con sus siete presidentes.  Estos también fueron elegidos entre los que habían participado en el Campamento de Sión.  Según uno de los seleccionados, Joseph Young, José Smith dijo más tarde a los ancianos de Kirtland en relación con el propósito del Campamento de Sión: 'Hermanos, algunos de ustedes están enojados conmigo, porque no pelearon en Missouri; pero déjenme decirles que Dios no quería que pelearan.  Él no podía organizar Su reino con doce hombres para abrir la puerta del Evangelio a las naciones de la tierra, y con setenta hombres bajo su dirección para seguir sus huellas, a menos que los tomara de un cuerpo de hombres que hubieran ofrecido sus vidas, y que hubieran hecho un sacrificio tan grande como el de Abraham.  Ahora el Señor tiene a sus Doce y a sus Setenta, y habrá otros quórum de Setenta llamados, que harán el sacrificio, y los que no han hecho sus sacrificios y sus ofrendas ahora, los harán en adelante'. El Campamento de Sión no había sido en absoluto sobre la guerra (D&C 105:37-40).  Había sido sobre el sacrificio, para que los quórum más altos de la Iglesia se organizaran con hombres que habían puesto todas las cosas en las manos del Señor.

"Los miembros del Quórum de los Doce se reunieron periódicamente con el Profeta hasta el 12 de marzo de 1835, cuando se decidió que los Doce debían llevar una misión a través de los estados del este hasta el Océano Atlántico.  En preparación para esta misión, se reunieron de nuevo el 28 de marzo y, después de confesar sus pecados, pidieron al Profeta que buscara una revelación para ellos de parte del Señor: 'El tiempo en que estamos a punto de separarnos está cerca; y cuando nos reuniremos de nuevo, sólo Dios lo sabe; por lo tanto, sentimos pedir a aquel a quien hemos reconocido como nuestro Profeta y Vidente, que pregunte a Dios por nosotros, y obtenga una revelación [escrita], (si es consistente) para que podamos mirarla cuando estemos separados, para que nuestros corazones sean consolados.  Nuestra valía no nos ha inspirado esta petición, sino nuestra indignidad.  Hemos pedido unánimemente a Dios, nuestro Padre celestial, que nos conceda, a través de su vidente, una revelación de su mente y de su voluntad en lo que respecta a nuestro deber en la próxima temporada, incluso una gran revelación, que engrandezca nuestros corazones, nos conforte en la adversidad e ilumine nuestras esperanzas en medio de los poderes de la oscuridad.'

"En cumplimiento de esta petición unánime de los Doce Apóstoles, José Smith consultó al Señor y recibió por revelación Doctrina y Convenios 107:1-58".  (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 4:7-9)

DC 107:1 Hay, en la iglesia, dos sacerdocios

Damos por sentado que hay dos sacerdocios en la Iglesia de Dios. Pero, ¿debemos hacerlo? ¿Qué piensa el resto del mundo sobre el sacerdocio?

LeGrand Richards

La pregunta podría ser formulada: "¿Bajo qué orden de sacerdocio pretenden operar las actuales iglesias cristianas: el aarónico o el de Melquisedec?" No se podría esperar una respuesta satisfactoria a esta pregunta de ninguna de ellas. La única razón por la que estamos en condiciones de dar una explicación adecuada es que Juan el Bautista trajo de vuelta a esta tierra el Sacerdocio Aarónico, o Levítico, y lo confirió sobre las cabezas de José Smith y Oliver Cowdery. Los apóstoles Pedro, Santiago y Juan trajeron el Sacerdocio de Melquisedec de la misma manera. Toda duda y malentendido han sido así eliminados, y por lo tanto somos capaces de entender las escrituras que tratan de este importante tema. ¿Podría haber algún tema más importante que entender el significado y el propósito del sacerdocio de Dios y cómo se obtiene, ya que posee las llaves y los derechos para oficiar en su nombre y administrar a sus hijos las ordenanzas salvadoras del evangelio de Jesucristo? ¿Cómo podría alguien suponer que sin esta autoridad del sacerdocio podría haber alguna Iglesia autorizada de Jesucristo sobre la tierra?

Por lo tanto, si la perfección era por el sacerdocio levítico, (pues bajo él el pueblo recibía la ley), ¿qué necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?

Porque siendo cambiado el sacerdocio, se hace necesariamente un cambio también de la ley. (Heb. 7:11-12) (A Marvelous Work and a Wonder [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1950], 83.)

DC 107:2 el primero se llama Melquisedec... porque Melquisedec fue un sumo sacerdote tan grande

   Y este Melquisedec era rey sobre la tierra de Salem; y su pueblo se había fortalecido en la iniquidad y la abominación; sí, todos se habían extraviado; estaban llenos de toda clase de maldad;

   Pero Melquisedec, habiendo ejercido una fe poderosa, y habiendo recibido el oficio del sumo sacerdocio según el orden sagrado de Dios, predicó el arrepentimiento a su pueblo, Y he aquí que ellos se arrepintieron; y Melquisedec estableció la paz en la tierra en sus días; por lo cual fue llamado el príncipe de la paz, porque era el rey de Salem; y reinó bajo su padre.

   Ahora bien, hubo muchos antes de él, y también hubo muchos después, pero ninguno fue mayor; por lo tanto, de él han hecho mención más particularmente. (Alma 13:17-19)

"Es casi imposible imaginar un tributo mayor que el Señor pudiera otorgar a otro que dirigir amorosamente que el propio orden del sacerdocio del Hijo de Dios sea conocido por el nombre de uno de sus queridos siervos. ¡Qué modelo, qué ejemplo ha dicho el Señor que hay en Melquisedec! Él es un tipo o ejemplo para todos los que aceptan el sacerdocio o que buscan la paz y las bendiciones que ofrece. Todos los que honran el sacerdocio de Dios pueden unirse a este antiguo seguidor de Cristo al declarar -como indica el nombre de Melquisedec- 'Mi rey es la justicia'". (Dennis A. Wright, "'None Were Greater': A Restoration View of Melchizedek", Ensign, febrero de 1998, 35)

DC 107:3 fue llamado el Santo Sacerdocio según el Orden del Hijo de Dios

El poder del sacerdocio proviene del Señor Jesucristo. Aunque Satanás puede reclamar su propio sacerdocio, el Señor es la única fuente de este justo poder. Emana de él a sus siervos a través de su ejercicio diligente de la fe y la justicia. Este Santo Sacerdocio es el mismo poder por el que se creó la tierra, es el mismo poder por el que los planetas se mueven en sus diversas órbitas, y es el mismo poder por el que nuestro sol impulsa el sistema solar (DC 88:7-10). Es el mismo poder que autoriza cada ordenanza en la iglesia de Dios.

Orson Spencer (converso temprano y anciano de la iglesia)

Jesús dijo que "todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra". Pero, ¿cómo se propuso ejercer todo ese poder que le fue dado tanto entre las naciones de la tierra como en el cielo? Mi respuesta es que se propuso hacerlo a través de una delegación de poder a las diferentes órdenes de su sacerdocio. Se nos dice claramente en qué consiste el sacerdocio establecido en la tierra, es decir, apóstoles, profetas, evangelistas, etc. El orden celestial ministra a las autoridades del orden terrenal. El objeto principal que debe cumplir este último es la obra del ministerio, el perfeccionamiento de los santos, la edificación del cuerpo de Cristo. (Cartas en las que se exponen las doctrinas más prominentes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [Salt Lake City: George Q. Cannon and Sons, 1891], 95.)

Joseph F. Smith

¿Qué es ese Sacerdocio? Es nada más y nada menos que la autoridad divina encomendada al hombre por Dios. Ese es el principio que debemos honrar. (Doctrina del Evangelio: Selecciones de los Sermones y Escritos de José F. Smith, compilado por John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1939], 160.)

Gordon B. Hinckley

Es una experiencia tremendamente humillante darse cuenta de que el Sacerdocio de Melquisedec que poseemos es según el orden del Hijo de Dios, y que tenemos responsabilidad y rendición de cuentas ante Él y nuestro Padre Eterno por todo lo que hacemos al ejercer la mayordomía que se nos ha dado. Lo que digo de mí mismo con respecto a este asunto es igualmente aplicable a todos los que ocupan cargos en esta Iglesia y reino de Dios. No es algo simple o sin importancia llevar el manto del santo sacerdocio en cualquier cargo o nivel y en cualquier responsabilidad en la que seamos llamados a servir. (Enseñanzas de Gordon B. Hinckley [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997], 146.)

Ezra Taft Benson

Ningún honor que nos llegue a cualquiera de nosotros conferido por los hombres del mundo, o cualquier cuerpo honorable hecho por el hombre, se acercará en importancia al gran honor y bendición que nos llegó el día en que fuimos ordenados al santo Sacerdocio de Melquisedec. Esta es una bendición que no tiene precio, una bendición eterna, y espero y ruego que la honremos todos los días de nuestra vida. La riqueza, el poder y la posición no son nada, en comparación, con el honor y la bendición que vienen a través del sacerdocio del Dios viviente. (Las enseñanzas de Ezra Taft Benson [Salt Lake City: Bookcraft, 1988], 223.)

DC 107:4 para evitar la repetición demasiado frecuente de su nombre

Boyd K. Packer

Podemos entender el porqué de esto. El nombre del sacerdocio se menciona con frecuencia en las reuniones y en las lecciones, y está impreso en los manuales. Sería irreverente utilizar informalmente el título sagrado que incluye el nombre de la Deidad. ("What Every Elder Should Know-and Every Sister as Well: A Primer on Principles of Priesthood Government", Ensign, febrero de 1993, 7)

Joseph Fielding Smith

Desde el principio de los tiempos, el nombre sagrado del Ser Supremo ha sido tenido en la mayor reverencia y respeto por los siervos del Señor, Se nos informa que la verdadera pronunciación de uno de sus nombres por los hebreos se perdió, porque ellos escrupulosamente evitaron mencionarlo... No hay nada que deba ser tenido en más sagrada reverencia y respeto que el nombre del Ser Supremo y el nombre de su amado Hijo, nuestro Redentor. Satanás pone en el corazón de los hombres el deseo de blasfemar el nombre del Señor, y cuanto más vulgar y obsceno se vuelve un hombre, mayor es su tendencia a violar este sagrado mandamiento. Parece una cosa extraña que personajes de esta clase nunca se contenten con jurar en nombre de los hombres mortales, sino siempre en nombre de la Deidad, cuya rebelión parece estar en consonancia con su maldad. (Doctrines of Salvation, 3 vols., editado por Bruce R. McConkie [Salt Lake City: Bookcraft, 1954-1956], 3: 121.)

DC 107:5 Todas las demás autoridades u oficios de la iglesia son apéndices de este sacerdocio

Joseph F. Smith

No hay ningún oficio que surja de este Sacerdocio que sea o pueda ser más grande que el Sacerdocio mismo. Es del Sacerdocio que el oficio deriva su autoridad y poder. Ningún oficio da autoridad al Sacerdocio. Ningún oficio añade al poder del Sacerdocio. Pero, todos los oficios en la Iglesia derivan su poder, su virtud, su autoridad, del Sacerdocio. Si nuestros hermanos establecieran a fondo este principio en sus mentes, habría menos malentendidos en relación con las funciones de gobierno en la Iglesia de los que hay". (Gospel Doctrine [Deseret Book Co., 1939], p. 148.)

Boyd K. Packer

El sacerdocio es más grande que cualquiera de sus oficios. Cuando alguien recibe por primera vez el Sacerdocio Aarónico o de Melquisedec, se le confiere mediante la imposición de manos. Después de que el sacerdocio le ha sido conferido, es ordenado a un oficio en el sacerdocio. Todos los oficios derivan su autoridad del sacerdocio.

El sacerdocio no es divisible. Un élder tiene tanto sacerdocio como un Apóstol. (Ver D&C 20:38.) Cuando un hombre recibe el sacerdocio, lo recibe todo. Sin embargo, hay oficios dentro del sacerdocio-divisiones de autoridad y responsabilidad. Uno puede ejercer su sacerdocio de acuerdo con los derechos del oficio al que ha sido ordenado o apartado.

"El Sacerdocio de Melquisedec tiene el derecho de presidencia, y tiene poder y autoridad sobre todos los oficios de la iglesia en todas las épocas del mundo, para administrar en las cosas espirituales". (D&C 107:8.)

Quien posea el Sacerdocio de Melquisedec o el sacerdocio mayor, posee también toda la autoridad del sacerdocio aarónico o menor. ("Lo que todo élder debe saber, y toda hermana también: A Primer on Principles of Priesthood Government", Ensign, febrero de 1993, 8)

DC 107:9 La Presidencia del Sumo Sacerdocio

Lorenzo Snow

Se necesita este consejo de tres (la Primera Presidencia) para constituir la autoridad que preside y gobierna el Sacerdocio en la tierra. Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo, constituyen la Divinidad y el quórum gobernante inigualable sobre todas las creaciones del Padre. Tres hombres están a la cabeza de la Iglesia en la tierra. (Informe de la Conferencia, abril de 1898, Sesión de la tarde)

DC 107:10 Los sumos sacerdotes... tienen derecho a oficiar en su propia posición, bajo la dirección de la presidencia

John Taylor

Se nos dice que este sumo sacerdocio ha tenido el derecho de presidencia en todas las épocas del mundo. Pero hay una diferencia entre los poderes generales del sacerdocio, y el oficio y el llamamiento particulares a los que los hombres son apartados; y vosotros, cuando os lo diga, lo entenderéis muy fácilmente; por ejemplo, la presidencia del sacerdocio, o la presidencia de la iglesia, son sumos sacerdotes. Los Doce son sumos sacerdotes. Los presidentes de estaca y sus consejeros, el sumo consejo de una estaca, y de todas las estacas, son sumos sacerdotes. Los obispos son ordenados y apartados por medio del sumo sacerdocio, y están en la misma capacidad; y así los obispos y sus consejeros son sumos sacerdotes. Ahora bien, todas estas cosas las conocéis. No hay nada misterioso en ellas.

TODO EL SACERDOCIO FUNCIONA BAJO LA DIRECCIÓN EN LA CAPACIDAD DE LA IGLESIA.-Hay otra cuestión relacionada con este asunto. Porque un hombre es un sumo sacerdote, ¿es un apóstol? No. Porque un hombre es un sumo sacerdote, ¿es el presidente de una estaca, o el consejero del presidente de una estaca? No. ¿Por ser un sumo sacerdote, es un obispo? No, de ninguna manera. Y así sucesivamente, en todos los diversos oficios. El sumo sacerdocio tiene la autoridad de administrar en esas ordenanzas, oficios y lugares, cuando son nombrados por las autoridades apropiadas, y en ningún otro momento; y mientras son sostenidos también por el pueblo... No porque un hombre tenga una determinada clase de sacerdocio debe administrar en todos los oficios de ese sacerdocio. Sólo administra en ellos en la medida en que es llamado y apartado para ese fin. (El Reino del Evangelio: Selecciones de los Escritos y Discursos de John Taylor, seleccionados, arreglados y editados, con una introducción de G. Homer Durham [Salt Lake City: Improvement Era, 1941], 202.)

DC 107:10 Los sumos sacerdotes... tienen derecho a oficiar... también en el oficio de anciano, sacerdote... maestro, diácono y miembro

Este versículo es históricamente significativo no por lo que dice sino por lo que no dice. Hasta la década de 1970, cada estaca de la iglesia ordenaba hombres para ser Setenta. A estos hombres se les daba un cargo para proclamar el evangelio, y el oficio era considerado inferior al de Sumo Sacerdote. Sin embargo, este verso nunca da a un Sumo Sacerdote autoridad sobre los Setenta. Este versículo ayudó al élder Boyd K. Packer a entender cómo el Señor pretendía que su iglesia organizara este oficio del sacerdocio.

"Un área de preocupación con la que muchos de los antiguos líderes de la Iglesia habían trabajado, y a la que el élder Packer y los hermanos prestaron una atención concertada, fue la del papel y el lugar adecuados de los Setenta. Su preocupación surgió en un momento en que, incluso con los grupos de apoyo combinados de los Asistentes de los Doce, los Representantes Regionales y los Setenta, se les exigía al máximo para administrar lo que se había convertido en una iglesia mundial...

"Trabajando con fe y diligencia, el hermano Packer continuó la búsqueda, para conocer la voluntad del Señor. Estudió y reflexionó sobre los pasajes de D&C 107 que se refieren específicamente a los Setenta. Mientras leía y releía, el versículo 10 destacó de repente como si hubiera sido colocado allí recientemente: 'Los sumos sacerdotes según el orden del Sacerdocio de Melquisedec tienen el derecho de oficiar en su propia posición, bajo la dirección de la presidencia, en la administración de las cosas espirituales, y también en el oficio de élder, sacerdote, ... maestro, diácono y miembro' (D. y C. 107:10).

"El élder Packer cuenta el impacto que tuvo sobre él:

De repente se me ocurrió que ése era un versículo sobre los Setenta que debía añadirse a los demás. La razón por la que nunca se había considerado era que no mencionaba a los Setenta. Y el significado de ello era que no mencionaba a los Setenta.

Primero se lo llevé a Bruce McConkie y se lo leí en ese contexto. Fue la primera vez que lo vio bajo esa luz. Porque decía muy declarativamente que un sumo sacerdote no podía oficiar en el oficio de un Setenta.

"Tradicionalmente, el orden de liderazgo del sacerdocio había sido enumerado diácono, maestro, sacerdote, anciano, setenta, sumo sacerdote, setenta, apóstol. Ahora los hermanos podían ver cómo el Señor quería que fuera: diácono, maestro, presbítero, anciano, sumo sacerdote, Setenta, Apóstol, con los Setenta siendo listados sólo una vez. En esa secuencia, toda la escritura con referencia a los Setenta rápidamente cayó en su lugar.

"De esa escritura recién resaltada llegó a los hermanos la comprensión de la voluntad del Señor en relación con los Setenta. El llamamiento de un Setenta no era un llamamiento local del sacerdocio; más bien, debía ser en adelante como el Señor había dicho; los Setenta 'forman un quórum igual en autoridad al de los Doce testigos especiales o Apóstoles' (D. y C. 107:26)". (Lucile C. Tate, Boyd K. Packer: A Watchman on the Tower [Salt Lake City: Bookcraft, 1995], 235-237).

DC 107:10 sacerdote (del orden levítico)

Pocos santos comprenden que antiguamente había sacerdotes del Sacerdocio de Melquisedec y había sacerdotes del Sacerdocio Aarónico. De ahí que sea necesario que el Señor explique en este pasaje que se refiere a los sacerdotes "del orden levítico". En efecto, ha habido sacerdotes del orden de Melquisedec y las Escrituras hablan de ellos con no poca frecuencia. Pablo habla de este oficio como parte del juramento del sacerdocio, en el que el Señor decía: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" (Hebreos 7:17). Observe que el Señor no dijo: "eres un sumo sacerdote" o "eres un anciano", sino que dijo "eres un sacerdote... según el orden de Melquisedec".

Entre los nefitas no había levitas. Por lo tanto, todo el sacerdocio que se tenía entre ellos era del orden de Melquisedec. El Libro de Mormón habla frecuentemente de estos sacerdotes. Alma dijo: "Quisiera que recordarais que el Señor Dios ordenó sacerdotes, según su santo orden, que era según el orden de su Hijo, para enseñar estas cosas al pueblo" (Alma 13:1, cursiva añadida) De un estudio cuidadoso del sacerdocio entre los nefitas, aprendemos que probablemente había cuatro oficios del sacerdocio de Melquisedec en los días antiguos: maestro, sacerdote, anciano y sumo sacerdote. (véase Jacob 1:18, Mosíah 18:18; 25:19, Alma 4:7; 13:1-3; 6:1)

Joseph Fielding Smith

Los nefitas no oficiaban bajo la autoridad del Sacerdocio Aarónico. No eran descendientes de Aarón, y no había levitas entre ellos. No hay evidencia en el Libro de Mormón de que ellos tuvieran el Sacerdocio Aarónico... pero el Libro de Mormón nos dice definitivamente, en muchos lugares, que el sacerdocio que ellos tenían y bajo el cual oficiaban era el Sacerdocio según el orden santo, el orden del Hijo de Dios. Este sacerdocio superior puede oficiar en cada ordenanza del evangelio, y Jacob y José, por ejemplo, fueron sacerdotes y maestros consagrados según este orden. (Doctrines of Salvation, tomo 3, pág. 86)

DC 107:13 el Sacerdocio de Aarón... fue conferido a Aarón y a su descendencia

Ser llamado por Dios, como lo fue Aarón, es algo importante (Heb. 5:4).  Aarón recibió el mandato de ser el oficial presidente del sacerdocio menor cuando fue revelado en los días de Moisés (Ex. 28:1).  Antes de ese tiempo, no había separación del sacerdocio en dos divisiones.  Después de que Aarón y sus hijos fueran lavados con agua, ungidos con aceite y revestidos con ropas sagradas (Ex. 29), el sacerdocio menor continuó a través de sus descendientes por derecho de nacimiento (Ex. 40:15)

Esto significa que ninguna de las generaciones posteriores necesitaba ser ordenada al sacerdocio aarónico.  Lo tenían por derecho de nacimiento:

Y yo, he aquí que he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todo primogénito que abre la matriz entre los hijos de Israel; por tanto, los levitas serán míos;

Porque todos los primogénitos son míos; porque el día en que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, sancioné para mí a todos los primogénitos en Israel, tanto hombres como animales: serán míos:  Yo soy el Señor. (Núm. 3:12-13)

No fueron ordenados sacerdotes a los 16 años. Más bien, a la edad de 30 años, eran llamados a trabajar en el tabernáculo sin una ordenación (Núm. 4:3).

DC 107:14 se llama el sacerdocio menor... porque es un apéndice del mayor

Orson Pratt

Se le llama especialmente Sacerdocio menor, porque los que lo poseen, y no están en posesión de una autoridad superior, sólo pueden obtener una cierta porción o medida de las bendiciones que el Señor tiene reservadas para su pueblo; puede proceder hasta allí y no más allá; está limitado en su naturaleza, su poder, sus ordenanzas y su ministerio. Pero cuando se combina con el Sacerdocio superior según el orden de Melquisedec, entonces puede recibir todas las bendiciones que son ordenadas por el Todopoderoso para ser otorgadas a su pueblo en cualquier dispensación. (Journal of Discourses, 18:363)

Boyd K. Packer

El hecho de que se le llame el sacerdocio menor no disminuye en absoluto la importancia del Sacerdocio Aarónico. El Señor dijo que es necesario para el Sacerdocio de Melquisedec. (Véase D. y C. 84:29.) Todo poseedor del sacerdocio mayor debe sentirse muy honrado de llevar a cabo las ordenanzas del Sacerdocio Aarónico, ya que tienen gran importancia espiritual.

Yo, como miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, he pasado el sacramento. Les aseguro que me he sentido honrado y humilde más allá de toda expresión al hacer lo que algunos podrían considerar una tarea rutinaria.  ("El Sacerdocio Aarónico", Liahona, noviembre de 1981, 30)

DC 107:16 Ningún hombre tiene derecho legal a este oficio... si no es un descendiente literal de Aarón

Joseph F. Smith

También se nos dice que el oficio de obispo pertenece al sacerdocio menor o aarónico; y que siempre que se encuentren en la Iglesia descendientes legítimos de Aarón, entonces los obispos serán elegidos de su simiente, porque este oficio les pertenece por derecho. Y cuando se encuentre un descendiente literal de Aarón para oficiar el oficio de Obispo, lo hará sin consejeros. Pero será elegido y ordenado y apartado para oficiar en este oficio por aquellos que tienen el sacerdocio de Melquisedec. No podrá ocupar el cargo por el hecho de ser descendiente de Aarón, de la misma manera que una persona tiene derecho a cualquier cargo en el sacerdocio por haber nacido en la Iglesia. Todas las personas tienen que ser apartadas y ordenadas a estos oficios y llamados por aquellos que tienen la autoridad. Así que si hubiera un descendiente de Aarón aquí a quien se considerara apropiado elegir para ocupar el cargo de Obispo en la Iglesia, y para sentarse como juez común en medio del pueblo, tendría que ser llamado y ordenado a ese cargo, y apartado para oficiar en él, por los oficiales que presiden el sacerdocio de Melquisedec. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 3, 4 de julio de 1892)

DC 107:18 el poder y la autoridad del... Sacerdocio de Melquisedec es tener las llaves de todas las bendiciones espirituales de la iglesia

José Smith

Hay dos sacerdocios de los que se habla en las Escrituras, a saber, el de Melquisedec y el aarónico o levítico. Aunque hay dos sacerdocios, el Sacerdocio de Melquisedec comprende el Sacerdocio Aarónico o Levítico, y es la gran cabeza, y tiene la más alta autoridad que pertenece al sacerdocio, y las llaves del reino de Dios en todas las edades del mundo a la última posteridad en la tierra, y es el canal a través del cual todo el conocimiento, la doctrina, el plan de salvación, y todo asunto importante se revela desde el cielo.

Su institución fue anterior a "la fundación de esta tierra, o a que las estrellas de la mañana cantaran juntas, o a que los Hijos de Dios gritaran de alegría", y es el sacerdocio más elevado y sagrado, y es según el orden del Hijo de Dios, y todos los demás sacerdocios son sólo partes, ramificaciones, poderes y bendiciones que pertenecen al mismo, y son sostenidos, controlados y dirigidos por él. Es el canal a través del cual el Todopoderoso comenzó a revelar su gloria al principio de la creación de esta tierra, y a través del cual ha continuado revelándose a los hijos de los hombres hasta el presente, y a través del cual dará a conocer sus propósitos hasta el fin del tiempo. (Discourses of the Prophet Joseph Smith, compilado por Alma P. Burton [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1977], 52.)

John Taylor

Se ha restaurado el sacerdocio, con el cual están conectadas todas las bendiciones que alguna vez se asociaron con cualquier pueblo sobre la faz de la tierra; y si hoy sabemos tan poco con respecto a las cosas de Dios, y los principios asociados con la eternidad, con los cielos y con los ángeles, es porque no hemos mejorado nuestros privilegios como podríamos, ni hemos vivido de acuerdo con esos principios que Dios nos ha revelado, y porque todavía no estamos preparados para un mayor avance. (El Reino del Evangelio: Selecciones de los Escritos y Discursos de John Taylor, seleccionados, arreglados y editados, con una introducción de G. Homer Durham [Salt Lake City: Improvement Era, 1941], 136 - 137.)

Joseph Fielding Smith

El Sacerdocio se nos da con dos propósitos, primero, para que nosotros mismos recibamos la exaltación, y, segundo, para que seamos el medio de ayudar a otros a obtener bendiciones similares. (El Camino a la Perfección [1932], 221-22).

Spencer W. Kimball

Los hombres requieren el sacerdocio para la exaltación. Ningún hombre alcanzará la divinidad si no posee el sacerdocio. (The Teachings of Spencer W. Kimball, editado por Edward L. Kimball [Salt Lake City: Bookcraft, 1982], 51.)

DC 107:19 Tener el privilegio de recibir los misterios del reino de los cielos

Wilford Woodruff

Me gustaría preguntar, si fue un error desear la revelación. ¿Qué asunto tenemos con este sacerdocio, si no tenemos el poder de recibir la revelación? ¿Para qué se da el sacerdocio? Si no tenemos revelación, es porque no vivimos como deberíamos vivir, porque no magnificamos nuestro sacerdocio como deberíamos hacerlo; si lo hiciéramos no estaríamos sin revelación, ninguno sería estéril ni infructuoso. Tenemos un hombre que tiene las llaves del reino de Dios sobre la tierra, y a él le corresponde dar la palabra del Señor para guiar a la Iglesia. Pero aquí tenemos apóstoles y hombres de Dios, que poseen el santo sacerdocio, que actúan en nombre de la Iglesia en diferentes partes de este territorio... ¿es el derecho de tales hombres tener revelación del Señor para guiarlos en sus operaciones? Sí, lo es; y ningún hombre debe comprometerse a actuar en puestos que afecten los intereses de Sión, a menos que viva de manera que sea guiado y dirigido por revelaciones de Dios. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886], 21: 298 - 299.)

DC 107:19 para estar en comunión con la asamblea general y la iglesia del Primogénito

Orson Pratt

En una revelación moderna se nos dice que el Sacerdocio Superior, según el orden del Hijo de Dios, tiene el poder de estar en comunión con la Iglesia de los Primogénitos que están en el cielo, y esto no sólo en un sentido espiritual; o, como algunos inferirían, de estar en comunión con ellos sin recibir ninguna revelación, de estar en comunión con ellos sin contemplar sus personajes; sino en el sentido literal, igual que un hombre está en comunión con otro. No sólo tiene el poder de la ministración de los santos ángeles para ser vistos personalmente, sino también el poder de contemplar el rostro de Dios el Padre, para que mediante el poder y las manifestaciones del espíritu de Dios y de sus ángeles podamos estar preparados para entrar en la presencia de Dios el Padre en el mundo venidero, y disfrutar de una comunión continua con él, y ser coronados con la gloria del reino celestial, para permanecer en nuestro lugar y llamamiento hasta toda la eternidad, en conexión con todos los que poseen el Sacerdocio en los mundos eternos. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886], 18: 363 - 364.)

DC 107:19 para disfrutar de la comunión y la presencia de Dios el Padre, y de Jesús

Orson Pratt

Ahora bien, esto ha perturbado la mente de algunos de los Santos de los Últimos Días. "¿Cómo es que (dicen) José vivió, después de haber visto el rostro del Padre, después de haber oído las palabras de su boca, después de que el Padre le dijo: 'Es mi Hijo amado, escuchadle'?".

Si hubieras pensado en este otro tema, a saber, que José ya había sido ordenado antes de que se hiciera este mundo, ¿a qué Sacerdocio? Al Sacerdocio según el Orden de una Vida Interminable, un Sacerdocio que es eterno, un Sacerdocio transmitido, que no tenía principio, un Sacerdocio según el Orden más santo de Dios, un Sacerdocio que era según el Orden de Su Hijo Unigénito. Si tan sólo hubieran reflexionado que ese mismo Sacerdocio le había sido conferido en los concilios de los santos antes de que el mundo fuera hecho, y que fue ordenado para salir en esta dispensación de la plenitud de los tiempos para sostener las llaves de la autoridad y el poder de ese alto y santo Sacerdocio, que fue ordenado para salir y realizar la obra que Dios se proponía llevar a cabo en los últimos tiempos, entonces el misterio se habría aclarado para sus mentes. No estaba sin el Sacerdocio en realidad; sino que era un hombre elegido, un hombre ordenado, un hombre designado desde antes de la fundación de este mundo, para salir en la plenitud de los tiempos para introducir la última dispensación entre los hijos de los hombres; para venir a fin de organizar ese reino, que fue predicho por los antiguos profetas, que debería permanecer para siempre; para venir a cumplir la gran y gloriosa obra de preparación para la venida del Hijo de Dios para reinar en justicia sobre la tierra; podía ver el rostro de Dios el Padre y vivir.  (Journal of Discourses, 22:29-30)

Bruce R. McConkie

Todo lo relacionado con el Sacerdocio de Melquisedec está diseñado para preparar a los hombres para la vida eterna en la presencia de Dios. Esa preparación continúa en esta vida. Por lo tanto, como lo atestigua la palabra revelada, los que poseen esta santa orden "tienen el privilegio de recibir los misterios del reino de los cielos, de que se les abran los cielos, de tener comunión con la asamblea general y la iglesia de los primogénitos, y de disfrutar de la comunión y la presencia de Dios el Padre, y de Jesús el mediador del nuevo convenio". (D. y C. 107:19.) Este sacerdocio prepara a los hombres para ver tanto al Padre como al Hijo. "Este sacerdocio mayor administra el evangelio y tiene la llave de los misterios del reino, la llave del conocimiento de Dios". Y fue debido a que el antiguo Israel se negó a utilizar este santo sacerdocio para prepararse para ver a Dios que el Señor "quitó a Moisés de entre ellos, y también el Santo Sacerdocio". (D. y C. 84:19, 25.) (A New Witness for the Articles of Faith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985], 495.)

Bruce R. McConkie

Es evidente que no hay ninguna bendición espiritual disponible para el hombre mortal en la tierra que pueda compararse con la comunión personal y la conversación con los Dioses del cielo. Tales logros por parte de los profetas de la antigüedad son las mismas cosas que los distinguen por encima de todos sus compañeros. Las llaves abren las puertas; las llaves son el poder de dirección y control cuando se trata de cosas sacerdotales. Así, a través del sacerdocio se puede abrir la puerta y proporcionar el camino para que los hombres vean al Padre y al Hijo. De todo esto se deduce, automática y axiomáticamente, que si y cuando el santo sacerdocio opera plenamente en la vida de cualquier hombre, éste recibirá sus grandes y plenas bendiciones, que son ese rasgamiento de los cielos y esa separación del velo de los que ahora hablamos. (El Mesías Prometido: La primera venida de Cristo [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978], 588.)

Spencer W. Kimball

Es un acontecimiento de suprema importancia para el hombre en esta dispensación, ya que el sacerdocio es el poder y la autoridad de Dios delegados al hombre en la tierra para actuar en todo lo que concierne a la salvación de los hombres. Es el medio por el cual el Señor actúa a través de los hombres para salvar las almas. Sin este poder del sacerdocio, los hombres están perdidos. Sólo por medio de este poder el hombre "posee las llaves de todas las bendiciones espirituales de la iglesia", permitiéndole recibir "los misterios del reino de los cielos, para que se le abran los cielos" (véase D. y C. 107:18-19), permitiéndole entrar en el nuevo y eterno convenio del matrimonio y tener a su esposa e hijos unidos a él en un vínculo eterno, permitiéndole llegar a ser un patriarca para su posteridad para siempre, y permitiéndole recibir una plenitud de las bendiciones del Señor.

Mis queridos hermanos y hermanas, reflexionen por un momento en la vasta magnitud de las bendiciones prometidas a aquellos que son valientes en sus llamamientos del sacerdocio: "Porque los que son fieles a la obtención de estos dos sacerdocios de los que he hablado, y a la magnificación de su llamamiento, son santificados por el Espíritu para la renovación de sus cuerpos.

"Llegan a ser los hijos de Moisés y de Aarón y la simiente de Abraham, y la iglesia y el reino, y los elegidos de Dios". (D&C 84:33-34.)

¡Los elegidos de Dios! Un momento de reflexión debería convencernos de que ningún sacrificio sería demasiado grande si un hombre y una mujer y su familia pudieran calificar para ser los elegidos de Dios. Sin embargo, estas promesas de grandes bendiciones son condicionales... Uno es ordenado al sacerdocio con una promesa condicional; uno es casado y sellado en el templo a condición de su fidelidad. Y hasta donde yo sé, no hay nada -ninguna bendición en el mundo- que alguien pueda recibir si no es por medio de la fidelidad. ("El ejemplo de Abraham", Liahona, junio de 1975, 3-4)

DC 107:20 El poder y la autoridad del Sacerdocio Menor o Aarónico...

Véase también el comentario de D. C. 13.

John Taylor

El sacerdocio menor es una parte o un apéndice del mayor, o el sacerdocio de Melquisedec, y tiene poder para administrar las ordenanzas externas. El sacerdocio menor o aarónico puede hacer nombramientos para el mayor en la predicación; puede bautizar, administrar el sacramento, ocuparse de los diezmos, comprar tierras, establecer a las personas en las posesiones, dividir las herencias, cuidar de los pobres, ocuparse de las propiedades de la iglesia, ocuparse en general de los asuntos temporales; actuar como jueces comunes en Israel, y ayudar en las ordenanzas del templo, bajo la dirección del sacerdocio mayor o de Melquisedec. Tienen las llaves del ministerio de los ángeles y administran en las ordenanzas externas, la letra del evangelio y el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados. (El Reino del Evangelio: Selecciones de los Escritos y Discursos de John Taylor, seleccionados, arreglados y editados, con una introducción de G. Homer Durham [Salt Lake City: Improvement Era, 1941], 155.)

DC 107:22 tres Sumos Sacerdotes Presidentes... sostenidos por la confianza, la fe y la oración de la iglesia

Charles W. Penrose

¿Dice allí el Señor que un hombre ha de nombrar a su hermano, o a su tío, o a su hijo, para presidir la Iglesia? No. "Tres Sumos Sacerdotes presidentes, elegidos por el cuerpo", apoyados y sostenidos por el voto y la fe y la comunión de la Iglesia, forman la Primera Presidencia, Así es como se estableció la Presidencia de la Iglesia de Jesucristo, por la revelación y el mandamiento de Dios. Así es como ha continuado desde ese momento hasta el presente. (Informe de la Conferencia, octubre de 1905, segundo día, sesión matutina 97)

George P. Lee

Ruego que todo Santo de los Últimos Días permita que sus oraciones asciendan a los oídos de nuestro Padre Celestial día y noche, ya sea orando en círculos familiares o en lugares privados, para que el Señor sostenga a Sus líderes y a Su pueblo mientras trabajamos para edificar una Sión y para cumplir Sus promesas. Ruego que cada Santo de los Últimos Días ore por la Primera Presidencia de esta Iglesia y ore por Sus Apóstoles y líderes. Sostengámoslos con nuestra fe, obras y esperanzas. La historia registrará un día que el presidente Gordon B. Hinckley fue uno de los consejeros más fuertes que ha tenido la Iglesia. Sostengámoslo con nuestra fe y nuestras oraciones. ("¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Ensign, noviembre de 1985, pág. 24)

Harold B. Lee

Repito lo que he dicho en otras ocasiones, que busco fervientemente ser sostenido por la confianza, la fe y las oraciones de todos los santos fieles de todas partes, y les prometo que mientras ustedes oren por mí, yo trataré seriamente de vivir de tal manera que el Señor pueda responder a sus oraciones a través de mí. (Decisiones para una vida exitosa [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], 241)

James E. Faust

Hermanos, he sido miembro de la Primera Presidencia durante sólo unos días. Parece que antes de recibir este llamamiento tenía una visión limitada, pero ahora me he puesto unas gafas que me permiten ver con más claridad, en pequeña medida, la magnitud de la responsabilidad del Presidente de la Iglesia. Me temo que soy como el aristócrata que llevaba un monóculo en un ojo. De él se dijo: "Veía más de lo que podía comprender". Los hombres que ven más claramente el panorama general son estos gigantes del Señor, el presidente Hinckley y el presidente Monson, que han servido fielmente durante muchos años como consejeros de los anteriores presidentes de la Iglesia. ("Responsabilidades de los pastores", Ensign, mayo de 1995, 47)

DC 107:23 los Doce Apóstoles... testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo

"La palabra Apóstol se deriva de una palabra griega que significa 'uno enviado' (véase el Diccionario Bíblico, "Apóstol", 612). Tal nombramiento requiere una comisión divina y la autoridad del sacerdocio. Este oficio se relaciona con las responsabilidades especiales de llevar el evangelio a todos los pueblos de la tierra y su comisión única de ayudar en la supervisión de la Iglesia. Esta palabra no se aplicó a los primeros patriarcas y profetas de Dios que guiaron a Su pueblo a través de sus épocas; más bien, se restringió para aquellos llamados como testigos especiales del nombre de Jesucristo, Su expiación y Su resurrección. Pertenece igualmente a los que llevan las mismas responsabilidades en la dispensación de la plenitud de los tiempos". (Edward J. Brandt, Ensign, julio de 1999, 14-15)

Lorenzo Snow

Es apropiado que explique algunas calificaciones esenciales de un Apóstol.

Primero, un Apóstol debe poseer un conocimiento divino, por revelación de Dios, de que Jesús vive-que Él es el Hijo del Dios viviente.

En segundo lugar, debe estar divinamente autorizado para prometer el Espíritu Santo; un principio divino que revela las cosas de Dios, dando a conocer Su voluntad y propósitos, guiando a toda la verdad, y mostrando las cosas por venir, tal y como fueron declaradas por el Salvador.

En tercer lugar, está comisionado por el poder de Dios para administrar las sagradas ordenanzas del Evangelio, que son confirmadas a cada individuo por un testimonio divino. Miles de personas que habitan ahora en estos valles montañosos, que recibieron estas ordenanzas por medio de mis administraciones, son testigos vivientes de la verdad de esta declaración. (The Teachings of Lorenzo Snow, editado por Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1984], 84)

Boyd K. Packer.

Los Doce Apóstoles "son llamados a ser ... testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo".  Cada uno lleva ese testimonio cierto de que Jesús es el Cristo. ("Los Doce Apóstoles", Ensign, noviembre de 1996, 7)

Howard W. Hunter

Me siento abrumado de gratitud por las revelaciones que han establecido el maravilloso sistema por el que se rige su Iglesia. Cada hombre que es ordenado Apóstol y apartado como miembro del Quórum de los Doce es sostenido como profeta, vidente y revelador. La Primera Presidencia y el Quórum de los Doce Apóstoles, llamados y ordenados para poseer las llaves del sacerdocio, tienen la autoridad y la responsabilidad de gobernar la Iglesia, de administrar sus ordenanzas, de enseñar su doctrina y de establecer y mantener sus prácticas. (The Teachings of Howard W. Hunter, editado por Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 227)

DC 107:24 forman un quórum, igual en autoridad y poder a los tres presidentes

Joseph F. Smith

Permítanme llamar su atención sobre este principio. El Señor no ha establecido en la Iglesia dos cabezas, dos quórum presidentes para que corran paralelos entre sí. Él ha establecido un orden en este Sacerdocio, que es absolutamente indestructible mientras haya un solo hombre que posea este Sacerdocio y ejerza los derechos y las funciones del mismo con rectitud. El significado de este pasaje es simplemente éste: Cuando, por muerte o cualquier causa, no hay Primera Presidencia, entonces la autoridad de la presidencia recae en los Doce Apóstoles. No significa que su autoridad sea igual a la de la Primera Presidencia mientras haya una Primera Presidencia. Eso generaría confusión y desorden. No podría haber presidencia bajo circunstancias de este tipo.

Por lo tanto, la igualdad de la autoridad de los Doce Apóstoles con la de la Primera Presidencia se manifiesta cuando son llamados a ejercer esa autoridad en ausencia de la Primera Presidencia. Sin embargo, se ha sostenido, según se nos ha informado de manera creíble, que fue un error organizar la Primera Presidencia después de la muerte del profeta José; que los Doce Apóstoles deberían haber sido el consejo que presidiera la Iglesia, y que debería haber habido un comité ejecutivo nombrado de entre los Doce para dirigir los asuntos de la Iglesia...

(cita D&C 107:25-26).

¿Se le ocurriría a alguien sostener por un momento que, debido a que la autoridad de la Primera Presidencia, la autoridad de los Doce Apóstoles y la autoridad de los Setenta era igual, por lo tanto había una presidencia de la Iglesia de tres cabezas, y que era necesario que los tres consejos del Sacerdocio ejercieran en igual poder y autoridad la presidencia al mismo tiempo? Pues eso sería un disparate, y destruiría absolutamente el principio de gobierno. Sólo en caso de la destrucción de la Presidencia de la Iglesia y de los Doce Apóstoles, los Setenta podrían presentarse y ejercer una autoridad igual a la de los Doce en ausencia de la Primera Presidencia, y de la Primera Presidencia cuando la Iglesia esté plenamente organizada.

Y toda decisión tomada por cualquiera de estos quórum, debe ser por la voz unánime de los mismos; es decir, cada miembro de cada quórum debe estar de acuerdo con sus decisiones, para que sus decisiones tengan el mismo poder o validez una con la otra.

(La mayoría puede formar quórum, cuando las circunstancias hacen imposible lo contrario).

A menos que este sea el caso, sus decisiones no tienen derecho a las mismas bendiciones que tenían antiguamente las decisiones de un quórum de tres Presidentes, que fueron ordenados según el orden de Melquisedec, y eran hombres justos y santos (D. y C. 107:27-29).

¿Qué significa esto? Simplemente esto: Cuando la decisión de tres presidentes, que son llamados a la posición de presidente en la Iglesia, es una decisión unida, cada presidente está de acuerdo con el otro, es válida, e igual a cualquier decisión que haya sido emitida por cualquier autoridad de presidencia en la Iglesia de Dios. Significa que en ausencia de la Primera Presidencia, y siendo los Doce Apóstoles llamados a ejercer las funciones de presidencia en la Iglesia, una decisión de su parte debe ser una decisión unánime para hacerla igual a una decisión de los tres Presidentes de la Iglesia. Significa además, que en el caso de la inexistencia de la Primera Presidencia y de los Doce, al ser llamados los Setenta a ejercer la función de presidencia, una decisión tomada por ellos debe ser una decisión unánime, para hacerla igual a una decisión de los Doce o de la Primera Presidencia. No puede significar otra cosa. No puede significar que cuando la Primera Presidencia toma una decisión en la que están de acuerdo, los Doce Apóstoles pueden levantarse y tomar otra decisión en la que están unidos, y que su decisión sea igual a la de la Primera Presidencia. Eso resultaría en confusión, y sería destructivo para la organización de la Iglesia. Tampoco pueden los Setenta levantarse, mientras la Presidencia y los Doce vivan, y emitir una decisión que sería igual ante la Iglesia con la de la Primera Presidencia, o con la de los Doce, en caso de que estuvieran presidiendo. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 5, 4 de abril de 1897)

DC 107:27 toda decisión tomada por cualquiera de estos quórum debe ser por la voz unánime de los mismos

Rulon G. Craven

Durante el tiempo que serví como secretario de los Doce, observé a estos hombres a quienes nuestro Padre Celestial ha llamado como testigos especiales de su Hijo Jesucristo.

Las reuniones de los jueves por la mañana en el cuarto superior del templo fueron siempre una experiencia especial para mí. Mi corazón a menudo se llenaba de emoción al escuchar a los miembros de los Doce orar a su Padre Celestial, recordando que éstos son los Doce Apóstoles, elegidos por nuestro Padre Celestial y sostenidos por los santos como profetas, videntes y reveladores.

Mientras el presidente Hunter dirigía a los Doce a través del orden del día, me recordaba continuamente la sección 107, versículo 27, de Doctrina y Convenios, que dice: "Y toda decisión tomada por cualquiera de estos quórum debe ser por la voz unánime de los mismos; es decir, cada miembro en cada quórum debe estar de acuerdo con sus decisiones, a fin de que sus decisiones tengan el mismo poder o validez una con la otra". [D&C 107:27]

Los miembros de los Doce se esfuerzan por vivir de acuerdo con los impulsos del Espíritu. Dicen lo que piensan. Sin embargo, también son buenos oyentes y hablan cuando son movidos por el Espíritu Santo. Su postura en las reuniones de quórum es la de escuchar y sentir el poder de dirección del Espíritu, lo que siempre conduce a la unidad de decisión. Me maravillé al ver cómo el poder directivo del Espíritu tocaba las mentes y los corazones de los miembros de los Doce, influyendo en el proceso de toma de decisiones. ("Profetas", Ensign, mayo de 1991, 28)

Gordon B. Hinckley

Hay unidad en la Primera Presidencia de la Iglesia. Hay unidad entre la Presidencia y los Doce, una unidad perfecta. Hay unidad entre los miembros del Primer Quórum de los Setenta y el Obispado Presidente. Estoy algo familiarizado con la historia de esta Iglesia, y no dudo en decir que nunca ha habido mayor unidad en sus concilios principales y en las relaciones de esos concilios entre sí, que en la actualidad. ("Testigos especiales de Cristo", Ensign, mayo de 1984, 51)

DC 107:25 los Setenta también son llamados a predicar el evangelio, y a ser testigos especiales

"Aunque los Doce fueron descritos como 'testigos especiales' ("D&C 107:23D&C 107:23), los setenta debían ser 'testigos especiales' (v. 25). Especial y especial son sinónimos, y por lo tanto no se pretende ninguna distinción". (Richard O. Cowan, Answers to Your Questions About the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1996], 125)

Gordon B. Hinckley

Como Setenta son llamados a predicar el evangelio y a ser testigos especiales del Señor Jesucristo como se establece en las revelaciones. Aunque todos los Setenta tienen la misma autoridad bíblica, los miembros del Primer y Segundo Quórum son designados Autoridades Generales, mientras que los miembros del Tercero, Cuarto y Quinto son designados Autoridades de Área.

Aunque la ordenación al oficio de Setenta es sin término, un Setenta es llamado a servir en un quórum por un período designado de años. Al concluir este servicio, volverá a la actividad en su respectivo barrio y estaca y se reunirá con su grupo de sumos sacerdotes.

Damos la más calurosa bienvenida a estos hermanos a la membresía y actividad del quórum. Tienen nuestra confianza, nuestro amor y nuestra estima.

Con estos quórum respectivos en su lugar, hemos establecido un patrón bajo el cual la Iglesia puede crecer a cualquier tamaño con una organización de Presidencias de Área y Setentas de Autoridad de Área, elegidas y trabajando en todo el mundo según la necesidad. ("Que seamos fieles y verdaderos", Ensign, mayo de 1997, 6)

John K. Carmack

Ahora, en cuanto al llamado, el impresionante llamado que ha llegado. Los Setenta son llamados a predicar el Evangelio y a ser testigos especiales de los gentiles y de todo el mundo. Al escudriñar mi corazón, creo que la única calificación que se me ocurre -y creo que hablo en nombre de mis hermanos- es que tenemos un testimonio especialmente fuerte de esta obra. ("Sostenido por las oraciones de la Iglesia", Ensign, mayo de 1984, 75)

DC 107:27 toda decisión... debe ser por la voz unánime de la misma

"Este principio de unanimidad es una profunda bendición para toda la Iglesia. Como dijo el élder James E. Faust, 'proporciona un control sobre los prejuicios y las idiosincrasias personales. Asegura que Dios gobierna a través del Espíritu, y no el hombre a través de la mayoría o el compromiso. Asegura que la mejor sabiduría y experiencia se concentre en un asunto antes de recibir las impresiones profundas e incuestionables de la dirección revelada. Protege contra las debilidades del hombre". (En Conference Report, octubre de 1989, p. 11) (Brent L. Top, Larry E. Dahl y Walter D. Bowen, Follow the Living Prophets [Salt Lake City: Bookcraft, 1993], 61)

James E. Faust

El Señor dejó claro que en los quórums presidenciales, toda decisión "debe ser por la voz unánime de los mismos; es decir, cada miembro de cada quórum debe estar de acuerdo con sus decisiones" (D. y C. 107:27). Esto significa que después de una discusión franca y abierta, las decisiones se alcanzan en el consejo bajo la dirección del oficial que preside, quien tiene la última autoridad para decidir. Esa decisión se sostiene entonces, porque nuestra unidad proviene del pleno acuerdo con los principios rectos y también de nuestra respuesta general a la operación del Espíritu de Dios. (Finding Light in a Dark World [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995], 119 - 120)

DC 107:29 un quórum de tres presidentes fueron antiguamente... ordenados según el orden de Melquisedec

¿Puedes pensar en alguna de estas Primeras Presidencias antiguas?  Pedro, Santiago y Juan vienen a la mente, pero generalmente las escrituras usan el término antiguamente refiriéndose a la era pre-cristiana.  ¿Quiénes eran estos antiguos Primeros Presidentes?  La respuesta es, "no lo sabemos".  Probablemente los tres hombres que visitaron a Abraham tenían esta posición, "Y alzando sus ojos, miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él; y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". (Gén. 18:2) Estos hombres habían venido de Salem (Jerusalén) con el sacerdocio de Melquisedec. Ciertamente, su comunicación con Abraham fue más significativa que la simple predicción de la destrucción de Sodoma y Gomorra.  Pero nuestras escrituras no contienen toda la historia.

Tal vez también hubo tres sumos sacerdotes presidentes entre los madianitas.  Este es el linaje por el que el suegro de Moisés, Jetro, recibió el sacerdocio.  El punto es que grandes y santos hombres fueron ordenados a este alto y santo llamado y no tenemos registro de sus ministerios.  Nuestro registro bíblico es incompleto-especialmente cuando se trata del sacerdocio superior y las ordenanzas superiores. José Smith sabía de estos grandes quórum, pero no los identificó.

José Smith

Pero volviendo al tema del orden, en los días antiguos los concilios se llevaban a cabo con una propiedad tan estricta, que no se permitía que nadie susurrara, se cansara, abandonara la sala o se inquietara en lo más mínimo, hasta que se obtuviera la voz del Señor, por revelación, o la voz del concilio por el Espíritu, lo cual no se ha observado en esta Iglesia hasta el presente. En los días antiguos se entendía que si un hombre podía permanecer en el concilio, otro podía; y si el presidente podía pasar su tiempo, los miembros también podían; pero en nuestros concilios, generalmente, uno estará inquieto, otro dormido; uno orando, otro no; la mente de uno en los asuntos del concilio, y la de otro pensando en otra cosa. (Enseñanzas del profeta José Smith, seleccionadas y arregladas por Joseph Fielding Smith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], 69)

DC 107:30 Las decisiones de estos quórum... deben tomarse con toda rectitud, santidad y humildad de corazón

Gordon B. Hinckley

Agrego a modo de testimonio personal que durante los veinte años que serví como miembro del Consejo de los Doce y durante los casi trece años que he servido en la Primera Presidencia, nunca se ha tomado una acción importante en la que no se haya observado este procedimiento. . . . De este mismo proceso en el que los hombres dicen lo que piensan, ha surgido una criba y un filtrado de ideas y conceptos. Pero nunca he observado una grave discordia o enemistad personal entre mis hermanos. Más bien he observado una cosa hermosa y notable: la unión, bajo la influencia directriz del Espíritu Santo y bajo el poder de la revelación, de puntos de vista divergentes hasta que hay una armonía total y un acuerdo pleno.

No conozco ningún otro órgano de gobierno de cualquier tipo del que se pueda decir esto... Los hermanos no se inclinarían a hacer nada que sientan que no está en armonía con la actitud, los sentimientos y la posición de su amado líder, el profeta del Señor. (Enseñanzas de Gordon B. Hinckley [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997], 84 - 85)

DC 107:32 en caso de que cualquier decisión de estos quórum se tome con injusticia...

Joseph F. Smith

En otras palabras, no puede haber ninguna apelación de la decisión de la Primera Presidencia de la Iglesia, a menos que su decisión sea tomada en injusticia, y sin amor, y caridad, etc., y en ese caso la apelación tendría que ser llevada a los cuerpos reunidos del Sacerdocio. Significa que cuando los Doce Apóstoles actúan como Presidentes de la Iglesia, y toman una decisión que afecta el bienestar de la Iglesia, o sobre la doctrina, no hay absolutamente ninguna apelación de su decisión, a menos que se haga en la injusticia. Y lo mismo se aplicaría, necesariamente, a una decisión tomada por los Setenta en ausencia de la Primera Presidencia y los Doce, si tal cosa pudiera pensarse. Así pues, qué gloriosa y qué perfecta es la organización del Sacerdocio que Dios Todopoderoso ha establecido en la tierra por última vez. Y es el deber de los hombres que llevan este Sacerdocio estudiarlo, y aprender el principio de gobierno, y cada uno entender su deber y su lugar, y mantenerse en su lugar y en la línea de su deber. Entonces no habrá choques, ni disputas, ni desorden en la casa de Dios; porque la casa de Dios es una casa de orden. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 5, 4 de abril de 1897)

DC 107:33 Los Doce son un Sumo Consejo Presidencial itinerante

Boyd K. Packer

No soy diferente de los hermanos de los Doce y de los Setenta y del Obispado con los que he servido durante estos 47 años cuando les digo que los registros muestran que he estado en México y en América Central y del Sur más de 75 veces, en Europa más de 50 veces, en Canadá 25 veces, en las islas del Pacífico 10 veces, en Asia 10 veces y en África 4 veces; también en China dos veces; en Israel, Arabia Saudita, Bahrein, la República Dominicana, India, Pakistán, Egipto, Indonesia y muchos, muchos otros lugares alrededor del globo. Otros han viajado incluso más que eso. ("Los Doce", Ensign, mayo de 2008, 83-87)

DC 107:33 Los Doce... ofician en el nombre del Señor, bajo la dirección de la Presidencia de la Iglesia

Orson Pratt

Mucho podría decirse de la Primera Presidencia, cuyo quórum preside toda la Iglesia de Dios; y mucho podría decirse en relación con los deberes de los Doce, no sólo como un Alto Consejo itinerante, sino en lo que respecta a la puesta en orden de los diversos oficios en Sión. Podríamos hablar mucho de eso. Nosotros, como los Doce, hemos estado cumpliendo con ambos deberes, viajando al extranjero y enviando al extranjero, y también poniendo en orden los consejos del Sacerdocio en medio de Sión, como la revelación lo requería de nosotros. Al hacer esto, hemos actuado por un corto tiempo como un Consejo Presidencial en medio de la Iglesia de Dios. Lo hicimos a la muerte del Profeta José. El Espíritu de Dios obró sobre sus siervos, de modo que durante nuestra administración, durante unos tres o cuatro años después de la muerte del hermano José, no se organizó la Primera Presidencia. ¿Lo olvidó el Consejo de los Doce? No. ¿Lo ignoraron? No; todo el tiempo tuvieron la mente fija en la revelación que Dios había dado mostrando que el Consejo de la Primera Presidencia era el Consejo y la autoridad suprema en la Iglesia, y que los Doce no podían actuar en esa autoridad y poder supremos sólo cuando la Primera Presidencia quedaba vacante. Este Quórum se reorganizó unos tres o cuatro años después de la muerte del Profeta. (Diario de Discursos, 22:36-37)

DC 107:34, 38 Los Setenta deben actuar... bajo la dirección de los Doce

John A. Widstoe

La orden de los Setenta es un llamamiento especial de Ancianos para la predicación del Evangelio en todo el mundo, bajo la dirección de los Doce Apóstoles. Un quórum consta de setenta miembros, de los cuales siete son elegidos como presidentes. La diferencia entre los Setenta y los Ancianos es que los primeros son "ministros itinerantes" y los segundos son "ministros permanentes" de la Iglesia. Los Setenta deben viajar si es necesario en la predicación del Evangelio, mientras que los Ancianos y otros oficiales de la Iglesia tienen la responsabilidad de edificar la Iglesia en los barrios y ramas de la Iglesia. Tienen la misma autoridad que los Élderes en la realización de las ordenanzas del Sacerdocio. (D&C 107:34-39.)

Los Setenta deben constituir quórums itinerantes, para ir a toda la tierra, dondequiera que los Doce Apóstoles los llamen. (Sacerdocio y Gobierno de la Iglesia [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1939], 115)

Harold B. Lee

Creo que verán en lo que ha avanzado en los últimos años que ahora, como nunca antes en nuestra memoria, se ha dado a los setenta un papel importante en la obra misional de la Iglesia. Quizás la puerta se ha abierto tanto como nunca antes para la obra de los setenta, y damos gracias al Señor por la labor de nuestros líderes en los quórum de los setenta. (Informe de la Conferencia, octubre de 1967, págs. 98-108)

DC 107:35 Los Doce tienen las llaves del sacerdocio para abrir las puertas de las naciones para la predicación del evangelio

Los Doce son los embajadores ante las naciones.  Ellos viajan rutinariamente para hablar con los líderes de las naciones extranjeras para animarlos a abrir sus puertas a la predicación del evangelio.  Esa es su responsabilidad específica.

Aquellos que vivieron durante el período de la Guerra Fría difícilmente podrían imaginar que el evangelio se predicara detrás de la cortina de hierro.  Ahora los misioneros están ocupados difundiendo el evangelio allí. A veces podemos ser infieles a la capacidad del Señor para abrir las naciones a la predicación del Evangelio, pero en realidad, los Doce tienen las llaves para abrir estas puertas.  El factor limitante de la tasa es nuestra preparación, el número de nuestros misioneros, etc., no que los líderes de otras naciones no lo permitan.  No depende de la cultura, la política, el idioma o la economía; depende del Sacerdocio.  Los misioneros estarán en cada nación de la tierra tan pronto como haya suficientes misioneros porque todo lo que los Doce necesitan hacer es "girar la llave" que tienen como apóstoles, "los Doce... tendrán poder para abrir la puerta de mi reino a cualquier nación a la que los enviéis".  (D&C 112:21)

DC 107:35 primero a los gentiles y luego a los judíos

Joseph Fielding Smith

El verdadero llamamiento de los apóstoles de Jesucristo es poseer la plenitud del sacerdocio y proclamar el evangelio en todo el mundo. Tienen las llaves para abrir la puerta mediante la proclamación del evangelio de Jesucristo, primero a los gentiles y luego a los judíos. En esta dispensación hay una inversión de este mandamiento dado a los Doce en días anteriores; entonces se les ordenó ir primero a los judíos y luego a los gentiles. El Señor dijo que en estos últimos días los primeros deberían ser los últimos y los últimos deberían ser los primeros. Desde la restauración del evangelio, éste ha sido llevado a las naciones gentiles, y pronto será llevado a los judíos. El cumplimiento de la profecía indica que los días, o "tiempos de los gentiles", están a punto de cumplirse, y que los días de Judá están ya cerca. (Doctrinas de Salvación, 3 vols., editado por Bruce R. McConkie [Salt Lake City: Bookcraft, 1954-1956], 3: 144)

DC 107:36 El sumo consejo permanente, en las estacas de Sión, para un quórum igual en autoridad... al sumo consejo itinerante

Esta disposición de autoridad del sacerdocio, al parecer, nunca ha necesitado ser ejercida.  El texto parece indicar que la autoridad colectiva de todos los sumos consejos de estaca de la Iglesia podría formar un quórum de autoridad igual al de los Doce Apóstoles.  El orden del Sacerdocio, entonces, es que estos quórums tienen igual autoridad al disolverse su quórum gobernante.  Si la Primera Presidencia se disuelve, los Doce presiden.  Si estos dos quórum se disuelven, entonces la autoridad de la Iglesia descansaría en los Setenta.  Incluso una colección de altos consejos de todas las estacas de Sión podría, si fuera necesario, actuar como un cuerpo gobernante con autoridad general, aunque estos consejos individuales no tienen autoridad fuera de sus respectivas estacas.

DC 107:37 El sumo consejo en Sión forma un quórum igual en autoridad... a los consejos de los Doce en las estacas de Sión

El sumo consejo de Missouri en la época de esta revelación debía ser considerado igual en autoridad a los sumos consejos de otras estacas.  En ese momento, sólo había otra estaca, en Kirtland.

"En el momento en que se dio esta revelación, había dos altos consejos permanentes en la Iglesia.  El de Kirtland estaba presidido por José Smith y la Primera Presidencia.  El otro, en Misuri, estaba presidido por lo que se llamaba 'la Presidencia de la Iglesia en Sión', compuesta por David Whitmer, William W. Phelps y John Whitmer. Estos dos consejos permanentes no eran exactamente equivalentes a las presidencias de estaca y a los altos consejos modernos, pero se consideraban en aquella época como autoridades generales que presidían los asuntos internos de los dos cuerpos principales de los santos, mientras que los Doce y los Setenta se centraban en la predicación del Evangelio al mundo". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 4:24)

Este pasaje volverá a ser significativo cuando la estaca central de Sión se organice como se describe en las revelaciones.

DC 107:38 Es deber del sumo consejo itinerante (los Doce) llamar a los Setenta

Howard W. Hunter

Con el rápido crecimiento de la Iglesia y las fuertes demandas sobre los Doce para proporcionar liderazgo y administración y enseñar a todas las naciones, queda claro por qué el Señor ha dirigido la construcción del Primer Quórum de los Setenta. La reciente decisión de hacerlo por parte de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce nos recuerda un interesante paralelo histórico de un episodio registrado por Lucas en los Hechos de los Apóstoles. Los judíos extranjeros o helénicos de Jerusalén se quejaban de que sus viudas estaban siendo desatendidas y no se les cuidaba como a las viudas de los judíos nativos. Cuando los apóstoles se enteraron de esta murmuración, ocurrió algo significativo:

Entonces los doce llamaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es razonable que dejemos la palabra de Dios y sirvamos a las mesas.

Por lo tanto, hermanos, buscad entre vosotros a siete hombres de buena reputación, llenos de Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes podamos nombrar para este asunto.

Pero nosotros nos dedicaremos continuamente a la oración y al ministerio de la palabra. (Hechos 6:2-4.)

En otras palabras, los Doce dijeron a la reunión que no era razonable que dejaran su importante oficio de enseñar el evangelio para atender el bienestar diario de las viudas y servir sus mesas. Había otros hombres buenos que podían ocuparse de estos deberes para que los Doce pudieran seguir dedicándose al cargo de enseñar el evangelio a todas las personas. El resultado de la decisión de llamar a otros para que ayudaran con los detalles fue este:

   Y la palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; y una gran compañía de sacerdotes obedecía a la fe (Hechos 6:7).

...En diciembre de 1978, la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce tomaron una determinación similar de que ya no era aconsejable que los Doce ocuparan su tiempo en los detalles de la administración de los muchos departamentos de la Iglesia. Delegaron en siete hombres, designados como presidentes del Primer Quórum de los Setenta, para que supervisaran estos detalles a fin de que los Doce pudieran dedicar todas sus energías a la dirección general de la obra y, según lo dispuesto en Doctrina y Convenios, "edificar la Iglesia y regular todos los asuntos de la misma en todas las naciones" (D. y C. 107:33). ("Todos son iguales para Dios", Liahona, junio de 1979, 73-74)

D&C 107:39 Es deber de los Doce... ordenar ministros evangélicos (patriarcas)

José Smith

Un evangelista es un patriarca, incluso el hombre más antiguo de la sangre de José o de la simiente de Abraham. Dondequiera que la Iglesia de Cristo se establezca en la tierra, debe haber un Patriarca para beneficio de la posteridad de los Santos, como sucedió con Jacob al dar su bendición patriarcal a sus hijos, etc. (Historia de la Iglesia, 3:381.)

Ezra Taft Benson

Tal como lo define la revelación, un ministro evangélico es un patriarca. Los Doce tienen la responsabilidad de aprobar a todos los patriarcas en el mundo. Los presidentes de estaca pueden recomendar los llamamientos y ordenar a un patriarca cuando lo apruebe el Quórum de los Doce. La aprobación de los llamamientos de todos los patriarcas corresponde al Quórum de los Doce. (Enseñanzas de Ezra Taft Benson [Salt Lake City: Bookcraft, 1988], 144)

Joseph Fielding Smith

No estoy seguro de saber con exactitud por qué se utilizaron las palabras "ministros evangélicos", en lugar de la palabra "patriarcas". Sin embargo, me parece significativo que el término utilizado aquí sugiere muy definitivamente la naturaleza espiritual del oficio patriarcal. No es un cargo administrativo, no es un cargo ejecutivo, es un cargo espiritual.

Los antiguos patriarcas, por supuesto, vivían bajo un sistema de gobierno patriarcal. El jefe de la familia era, en realidad, el jefe de su gobierno, y eso continuó durante muchas generaciones. Nosotros ya no vivimos bajo una forma de gobierno patriarcal. Nuestro gobierno civil es muy diferente. El profeta José Smith, en una reunión con los Doce, explica específicamente que "ministros evangélicos" significa "patriarcas". (Informe de la Conferencia, octubre de 1944, Reunión vespertina 110)

DC 107:40 se confirmó que este sacerdocio se transmitía de padre a hijo

"Según José Smith, el orden patriarcal divino que los santos debían construir en los últimos días fue instituido en la tierra en los días de Adán, el Anciano de Días, y llegó a las generaciones posteriores por linaje a través de una semilla elegida. Siendo un orden eterno en el que los hombres regenerados fueron hechos sacerdotes y reyes para Dios, funcionó como un sistema divino de gobierno entre el pueblo de Dios en las primeras edades del mundo. Después del diluvio, el mismo orden se centró en Abraham y continuó a través de su familia hasta llegar a la casa de Israel, entre la cual Dios se esforzó de nuevo por establecer el orden familiar divino. Pero cuando Israel fracasó en su llamado divino y crucificó a su rey, los gentiles fueron injertados en la familia eterna. Sin embargo, ellos también se apartaron del plan evangélico, y los propósitos de Dios esperaron hasta la Dispensación de la Plenitud de los Tiempos, cuando todas las cosas se reunirían en Cristo, en el orden patriarcal divino. (Hyrum L. Andrus, Doctrinas del Reino [Salt Lake City: Bookcraft, 1973], 490)

Ezra Taft Benson

El orden del sacerdocio del que se habla en las Escrituras se conoce a veces como el orden patriarcal porque se transmitía de padre a hijo.

Pero este orden se describe de otra manera en la revelación moderna como un orden de gobierno familiar en el que un hombre y una mujer entran en un convenio con Dios -al igual que Adán y Eva- para ser sellados por la eternidad, para tener posteridad y para hacer la voluntad y la obra de Dios a lo largo de su mortalidad.

Si una pareja es fiel a sus pactos, tiene derecho a la bendición del grado más alto del reino celestial. Estos pactos, hoy en día, sólo pueden realizarse acudiendo a la Casa del Señor.

Adán siguió este orden y llevó a su posteridad a la presencia de Dios. Él es el gran ejemplo que debemos seguir. (Ensign, agosto de 1985, 9)

DC 107:42 Seth... recibió la promesa de Dios por parte de su padre

"Según las fuentes SUD, Seth nació después de otros numerosos hijos (Moisés 5:2-3), fue ordenado a la edad de sesenta y nueve años por Adán, y se convirtió en líder patriarcal después de la muerte de su padre (D&C 107:41-42).

"Tras el asesinato de Abel, Set heredó la primogenitura del orden patriarcal del sumo sacerdocio debido a su rectitud (DyC 107:40-43), ocupando el lugar de Abel (Génesis 4:25; Moisés 6:2)... (cita D&C 107:40-42)... Él 'ofreció un sacrificio aceptable, como su hermano Abel', con el resultado de que 'Dios se reveló a Set' (Moisés 6:3). Los textos apócrifos, que buscan patrones para el ministerio del esperado mesías, se centran en las nociones del liderazgo de Set en la vida premortal, su completa obediencia y su papel como padre y patriarca de la raza del pacto (Brown, p. 278)". (Encyclopedia of Mormonism, 1-4 vols., editado por Daniel H. Ludlow (Nueva York: Macmillan, 1992), 1299)

DC 107:42 su semejanza era la semejanza expresa de su padre

"Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó". (Gn. 1:26) ¿Qué significa esto?  Pues bien, durante siglos las autoridades religiosas han negado a Dios cualquier forma física, ¡y menos una forma humana!  El lenguaje es todo figurativo, según dicen.  Sin embargo, el lenguaje de las escrituras significa lo que dice.  Como es habitual, la revelación moderna deja claro el significado.  Si Seth se parecía tanto a su padre que la edad era la única característica distintiva, entonces ser creado a imagen de Dios debe significar la misma semejanza de forma física.  Dios no es una mancha espiritual amorfa.

"El hijo de Adán, Seth, era para él como Cristo era para el Padre. De Seth las escrituras dicen que 'era un hombre perfecto, y su semejanza era la semejanza expresa de su padre, de tal manera que parecía ser semejante a su padre en todas las cosas, y sólo podía distinguirse de él por su edad' (D. y C. 107:43). Pablo describió a Cristo como la 'imagen expresa' de su padre (Hebreos 1:3). José Smith, a quien se le aparecieron tanto el Padre como el Hijo, dijo que 'se parecían exactamente el uno al otro en rasgos y semejanza' (Historia de la Iglesia, 4:536). (Joseph Fielding McConkie, Gospel Symbolism [Salt Lake City: Bookcraft, 1999], 147)

DC 107:43 él (Seth) era un hombre perfecto

Nadie es perfecto, ¿verdad?  ¿Cómo pueden las escrituras decir que Seth era un hombre perfecto? Bueno, no es el único.  Noé y Job también figuran como perfectos (véase Génesis 6:9, Job 1:1). ¿Qué significa esto?

Russell M. Nelson

Santiago dio un estándar práctico por el cual la perfección mortal podría ser medida. Dijo: "Si alguno no ofende de palabra, es un hombre perfecto". (Santiago 3:2)

Las Escrituras han descrito a Noé, Set y Job como hombres perfectos. (Gen. 6:9, D&C 107:43, Job 1:1) Sin duda, el mismo término podría aplicarse a un gran número de discípulos fieles en varias dispensaciones. Alma dijo que "había muchos, muchísimos" (Alma 13:12) que eran puros ante el Señor.

Esto no significa que estas personas nunca cometieron errores o nunca tuvieron necesidad de corrección. El proceso de perfección incluye desafíos para superar y pasos para el arrepentimiento que pueden ser muy dolorosos. Hay un lugar apropiado para el castigo en el moldeado del carácter, porque sabemos que "al que ama el Señor lo castiga".

La perfección mortal puede lograrse cuando tratamos de cumplir cada deber, guardar cada ley y esforzarnos por ser tan perfectos en nuestra esfera como nuestro Padre Celestial lo es en la suya. Si hacemos lo mejor que podemos, el Señor nos bendecirá según nuestras obras y los deseos de nuestro corazón. ("Perfección pendiente", Liahona, noviembre de 1995, 86)

DC 107:44-52 Enos fue ordenado a la edad de 134 años

La siguiente tabla se da como una representación numérica de Génesis 5:3-31 y D&C 107:41-52.  La sección 107 da la misma cronología que Génesis 5, pero no se centra en la edad del hijo al nacer, sino en su edad al ser ordenado al sacerdocio.

Aunque podríamos suponer que el sacerdocio se administraba estrictamente de padre a hijo, no es así.  Adán seguía vivo incluso cuando nació Lamec. La sección 107 explica que Adán ordenó a Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusalén en varias edades y lugares (DC 107:41-52).  Lamec no fue ordenado por su padre sino por Set.

 

 

 

 

 

 

 

Patriarca	Edad en el momento del nacimiento del heredero	Años después del nacimiento del heredero	Edad en el momento de la ordenación (DC 107)	Edad en el momento de la muerte	Fechas estimadas de nacimiento/muerte
Adán	130	800		930	4000-3070 BC
Seth	105	807	69	912	3870-2958 BC
Enos	90	815	134	905	3765-2860 BC
Cainan	70	840	87	910	3675-2765 BC
Mahalaleel	65	830	496	895	3605-2710 BC
Jared	162	800	200	962	3540-2578 BC
Enoch	65	300	25	365 (DC 107 sugiere la edad de 430 antes de ser traducido)	3378-3013 a.C. (la ciudad fue tomada en 2948 a.C. según el D&C)
Matusalén	187	969	100	969	3313-2344 BC
Lamech	182	777	32	777	3126-2349 BC
Noah			10	950	2944-1994 BC

DC 107:52 Noé tenía diez años cuando fue ordenado

"De [Noé], José Smith dijo: 'Es el siguiente en autoridad a Adán en el Sacerdocio; fue llamado por Dios a este oficio, y fue el padre de todos los que viven en este día [es decir, después del diluvio], y a él se le dio el dominio'. (Enseñanzas, 157)

"En la declaración anterior, el Profeta indicó que la razón principal por la que Noé es el siguiente en autoridad a Adán en el sacerdocio de esta tierra es que fue el padre de todos los vivos en su día. Por esta razón, su jurisdicción en el Sacerdocio Patriarcal difiere de la de los patriarcas anteriores a él hasta Adán. Estas figuras anteriores eran patriarcas dentro del orden patriarcal divino de su día, mientras que Adán y Noé tenían autoridad patriarcal sobre los sistemas que se construyeron durante y después de su día. Ninguno de los patriarcas entre Adán y Noé tenía el derecho, por la autoridad parental real, de presidir a todos los hombres que vivían en la tierra. Sólo Adán y Noé fueron verdaderamente padres de todos los que vivieron durante y después del día en que vivieron". (Hyrum L. Andrus, Doctrinal Commentary on the Pearl of Great Price [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1967], 366)

DC 107:53 Tres años antes de la muerte de Adán, llamó a los... justos, al valle de Adán-ondi-Ahman

José Smith

Cristo es el Gran Sumo Sacerdote; Adán, el siguiente... Vi a Adán en el valle de Adam-ondi-Ahman. Convocó a sus hijos y los bendijo con una bendición patriarcal. El Señor apareció en medio de ellos, y él (Adán) los bendijo a todos, y predijo lo que les sucedería a la última generación.

Por eso Adán bendijo a su posteridad; quería llevarlos a la presencia de Dios. Buscaban una ciudad, etc., "cuyo constructor y artífice es Dios". (Hebreos 11:10.) Moisés trató de llevar a los hijos de Israel a la presencia de Dios, mediante el poder del Sacerdocio, pero no pudo. En las primeras edades del mundo trataron de establecer lo mismo; y se levantaron Elías que trataron de restaurar estas mismas glorias, pero no las obtuvieron; pero profetizaron de un día en que esta gloria sería revelada. Pablo habló de la dispensación de la plenitud de los tiempos, cuando Dios reuniría todas las cosas en una sola, etc.; y esos hombres a los que se les han dado estas llaves, tendrán que estar allí; y ellos sin nosotros no pueden ser perfeccionados.

Estos hombres están en el cielo, pero sus hijos están en la tierra. Sus entrañas anhelan por nosotros. Dios envía a los hombres por esta razón. "Y el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que ofenden y a los que hacen iniquidad". (Mat. 13:41) Todos estos personajes con autoridad descenderán y se unirán de la mano para llevar a cabo esta obra. (Enseñanzas, 158-159)

DC 107:54 Y el Señor se les apareció, y se levantaron y bendijeron a Adán

Ezra Taft Benson

¿Cómo llevó Adán a sus descendientes a la presencia del Señor?

La respuesta: Adán y sus descendientes entraron en el orden del sacerdocio de Dios. Hoy diríamos que fueron a la Casa del Señor y recibieron sus bendiciones. (Ensign, agosto de 1985, 9)

DC 107:55 Te he puesto a la cabeza... eres un príncipe sobre ellos para siempre

Orson Pratt

¿Dónde estaba ese valle en el que se celebró esa gran reunión patriarcal? Estaba a unos cincuenta, sesenta o setenta kilómetros al norte del condado de Jackson, Missouri, donde se edificará la Sión de los últimos días...

Este hombre (Adán), se sentará en su trono, y diez mil veces diez mil seres inmortales-sus hijos-estarán de pie ante él, con todos sus diferentes grados de Sacerdocio, de acuerdo con el orden que Dios ha designado y ordenado. Entonces cada quórum del Sacerdocio en esta Iglesia de los Santos de los Últimos Días encontrará su lugar, y nunca hasta entonces. Si vamos detrás del velo no veremos esta organización perfecta de los santos de todas las generaciones hasta que llegue ese período. Eso será antes de que Jesús venga en su gloria. Entonces encontraremos que hay un lugar para la Primera Presidencia de esta Iglesia; para los Doce Apóstoles llamados en esta dispensación; para los doce discípulos que fueron llamados entre los remanentes de José en esta tierra en tiempos antiguos; para los Doce que fueron llamados entre las diez tribus de Israel en la tierra del norte; para los Doce que fueron llamados en Palestina, que administraron en presencia de nuestro Salvador; todos los diversos quórum y consejos del Sacerdocio en cada dispensación que ha transcurrido desde los días de Adán hasta el tiempo presente encontrarán sus lugares, según los llamamientos, dones, bendiciones, ordenaciones y llaves del Sacerdocio que el Señor Todopoderoso les ha conferido en sus diversas generaciones. Esta, entonces, será una de las reuniones más grandiosas que jamás haya ocurrido sobre la faz de nuestro globo. ¿Qué clase de personas debemos ser vosotros y yo, mis hermanos y hermanas, y todo el pueblo de Dios en los últimos días, para que seamos considerados dignos de participar en las augustas asambleas que han de venir de los mundos eternos? (Diario de Discursos, 17:187-188)

DC 107:56-57 Adán... predijo lo que le sucedería a su posteridad hasta la última generación

Orson Pratt

El objeto de esta gran reunión de nuestros grandes antepasados era que Adán pudiera otorgar una gran bendición patriarcal a sus descendientes. De ahí que los justos de su posteridad se reunieran en esa ocasión. Él pronunció sobre ellos su última bendición. Fueron favorecidos en esa ocasión, pues el Señor se les apareció. Esta reunión fue muy interesante por su naturaleza, y el Señor estaba muy interesado, así como el pueblo. Se apareció a esta vasta congregación, e impartió consuelo a Adán en su vejez. Y Adán fue lleno del Espíritu Santo. A pesar de que estaba encorvado por la edad, al estar lleno del Espíritu Santo, predijo lo que sucedería entre su posteridad hasta las últimas generaciones. Por lo tanto, debe haber hablado de todas las siguientes dispensaciones, que debían ser reveladas de tiempo en tiempo a los hijos de los hombres. Debió hablar sobre la propagación de su posteridad después de los días de Noé, y sobre la gran obra de Dios que se establecería en la tierra en los últimos días, y sobre el segundo advenimiento del Hijo de Dios, sobre el gran día de descanso, el período en que Satanás sería atado. Todas estas cosas fueron escritas en el Libro de Enoc, quien estuvo presente en esa ocasión. Y este libro ha de ser testificado, a su debido tiempo, a los santos de los últimos días. Este será uno de los medios por los cuales Dios cumplirá la profecía de Isaías, de que "el conocimiento de Dios cubrirá la tierra como las aguas cubren el gran abismo." (Diario de Discursos, 16:48-49)

DC 107:58 los Doce... ordenan y ponen en orden a todos los demás oficiales de la iglesia

Brigham Young

Ahora bien, ¿se maravillarán algunos de ustedes de que no haya sido ordenado Sumo Sacerdote antes de ser ordenado Apóstol? El hermano Kimball y yo nunca fuimos ordenados Sumos Sacerdotes. ¡Qué maravilla! Iba a decir lo poco que algunos de los hermanos entendían el Sacerdocio, después de que los Doce fueron llamados. En nuestros comienzos en esta Iglesia, en una ocasión, en uno de nuestros Concilios, contábamos que algunos de los Doce querían ordenarnos como Sumos Sacerdotes, y lo que le dije al hermano Patten cuando quiso ordenarme en el Estado de York: dije yo, hermano Patten, espere hasta que pueda levantar la mano al cielo y decir, he magnificado el oficio de Anciano. Una vez terminada nuestra conversación en el Consejo, algunos de los hermanos empezaron a preguntar, y dijeron que debíamos ser ordenados Sumos Sacerdotes; al mismo tiempo yo no consideraba que un Apóstol necesitara ser ordenado Sumo Sacerdote, Anciano o Maestro. No expresé mis puntos de vista sobre el tema, en ese momento, pero pensé en escuchar lo que el hermano José diría al respecto. Fue William E. McLellin quien le dijo a José que yo y Heber no estábamos ordenados como Sumos Sacerdotes, y quería saber si no debía hacerse. Dijo José: "¿Insultarás el Sacerdocio? ¿Es ese todo el conocimiento que tienes del oficio de Apóstol? ¿No sabéis que el hombre que recibe el Apostolado, recibe todas las llaves que jamás fueron, o que pueden ser, conferidas al hombre mortal? ¿De qué estás hablando? Estoy asombrado". No se dijo nada más al respecto.

He tratado de mostrarles, hermanos, lo más brevemente posible, el orden del Sacerdocio. Cuando un hombre es ordenado para ser Apóstol, su Sacerdocio no tiene principio de días, ni fin de vida, como el Sacerdocio de Melquisedec. (Discursos de Brigham Young, seleccionados y arreglados por John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 141)

John Taylor

Es] el deber de los Doce "ordenar y poner en orden a todos los oficiales de la Iglesia"; ver que la Iglesia esté "enderezada" en todos sus diversos departamentos, y en la organización de sus diversos quórums; donde sea necesario que se organicen las Estacas, organizarlas; y ver que todos los quórums y oficiales se coloquen en su posición apropiada para que trabajen armoniosamente y de acuerdo con las revelaciones y el orden de Dios. (Diario de Discursos, 19:51)

DC 107:68 el oficio de un obispo consiste en administrar todas las cosas temporales

"El obispo debe conocer las circunstancias temporales de los miembros del barrio y asegurarse de que los miembros necesitados reciban la atención adecuada.  No basta con responder sólo cuando se pide ayuda.  Para servir eficazmente, el obispo debe buscar a los pobres, a los necesitados, a los padres solteros, a los ancianos, a los discapacitados, a los huérfanos, a los viudos y a otras personas que tengan necesidades especiales.

"Hay muchas maneras en que el obispo puede identificar a los miembros necesitados del barrio.  Una de ellas es a través de los impulsos del Espíritu.  El obispo debe escuchar el impulso del Espíritu para indagar sobre el bienestar de los miembros y revelar las necesidades no reveladas.

"El obispo también puede identificar las necesidades de bienestar durante las reuniones del comité ejecutivo del sacerdocio de barrio, del consejo de barrio y del comité de bienestar de barrio.  Las entrevistas con el presidente del quórum de élderes, el líder del grupo de sumos sacerdotes y la presidenta de la Sociedad de Socorro también le ayudan a identificar las necesidades de bienestar". (Manual de Instrucciones de la Iglesia, 1998, Libro 1, pág. 14)

Marion G. Romney

De todas las asignaciones del obispo, por muy importantes que sean, ninguna es más importante que el cuidado de los pobres.

Sólo hay un juez común en cada barrio, sólo un hombre autorizado para percibir las necesidades del pueblo, sólo un poseedor del sacerdocio que actúa como representante del Señor para socorrer a los débiles de rodillas y manos que cuelgan (véase D. y C. 81:5). Tal vez el resumen más agudo y claro de la asignación del obispo de cuidar a los pobres lo dio el presidente J. Reuben Clark cuando dijo

"Al obispo se le dan todos los poderes y responsabilidades que el Señor ha prescrito específicamente en Doctrina y Convenios para el cuidado de los pobres, a él van los fondos necesarios para ello, y a él se le dan los dones y las funciones necesarias para llevar a cabo esta obra. Nadie más está encargado de este deber y responsabilidad, nadie más está dotado del poder y las funciones necesarias para esta obra.

 "... Así, "por la palabra del Señor, el único mandato de cuidar y la única discreción en el cuidado de los pobres de la Iglesia se encuentra en el obispo", y salvo una transgresión real nadie puede cuestionar su acción. Es su deber y el único que puede determinar a quién, cuándo, cómo y cuánto se le dará a cualquier miembro de su barrio de los fondos de la Iglesia y como ayuda del barrio.

"Esta es su alta y solemne obligación, impuesta por el Señor mismo. El obispo no puede evadir este deber; no puede eludirlo; no puede pasarlo a otra persona y así aliviarse. Cualquiera que sea la ayuda que solicite, él sigue siendo responsable" ("La función del obispo en el programa de bienestar de la Iglesia", Liahona, noviembre de 1979, pág. 94).

DC 107:74 Así será un juez, incluso un juez común

Gordon B. Hinckley

Ahora permítanme decir unas palabras directamente a los obispos que están con nosotros esta noche. Y gran parte de lo que les digo a ustedes podría hacerse eco a los presidentes de estaca y a otros con llamamientos similares. Espero que sepan que llevo en mi corazón un gran sentimiento de amor por ustedes. Sé que vuestro pueblo os quiere. Su confianza es tremenda. Al llamarte, hemos depositado en ti nuestra total confianza. Esperamos que seas el sumo sacerdote que preside el barrio, un consejero para el pueblo, un defensor y ayudante de los que están en problemas, un consuelo para los que están en pena, un proveedor para los necesitados. Esperamos que seas un guardián y protector de la doctrina que se enseña en tu barrio, de la calidad de la enseñanza, de la ocupación de los muchos cargos que son necesarios.

Te presentas como un juez común en Israel. Esta es una responsabilidad casi aterradora. En algunos casos, debe determinar incluso la elegibilidad de su gente para ser miembros de la Iglesia. Deben determinar si son dignos de recibir el bautismo, si son dignos de ser ordenados al Sacerdocio Aarónico, si son aptos para servir en las misiones y, sobre todo, si son aptos para entrar en la casa del Señor y participar de las bendiciones que allí se reciben. ("Los pastores del rebaño", Liahona, mayo de 1999, pág. 53)

Boyd K. Packer

La entrevista para una recomendación para el templo se realiza en privado entre el obispo y el miembro de la Iglesia en cuestión. En ella se le hacen al miembro preguntas inquisitivas sobre su conducta personal y su valía, así como sobre su lealtad a la Iglesia y a sus oficiales. La persona debe certificar que está moralmente limpia y que guarda la Palabra de Sabiduría, que paga el diezmo completo, que vive en armonía con las enseñanzas de la Iglesia y que no mantiene ninguna afiliación o simpatía con grupos apóstatas. Se instruye al obispo que la confidencialidad en el manejo de estos asuntos con cada entrevistado es de suma importancia. ("El Templo Sagrado", Ensign, febrero de 1995, 32)

DC 107:76 un descendiente literal de Aarón tiene derecho legal a la presidencia

Harold B. Lee

Un granjero vino a mí declarando que era un descendiente literal de Aarón. No parecí entusiasmado con eso, y dije que suponía que había miles de descendientes literales de Aarón si sabíamos dónde estaban. Dijo: "He venido a reclamar mi derecho a ser el Obispo Presidente de la Iglesia".

"Bueno", le dije, "eso está bien, sólo que usted acaba de descuidar la comprensión de una pequeña escritura. Si usted va al D&C 68 del D&C encontrará que el Señor dice algo sobre cómo debía ser gobernado:

"Un descendiente literal de Aarón, también, debe ser designado por esta Presidencia, y encontrado digno, y ungido, y ordenado bajo las manos de esta Presidencia, de lo contrario no están legalmente autorizados para oficiar en su sacerdocio. (D&C 68:20.)

Ahora todo lo que tienes que hacer si eres un descendiente literal de Aarón es ir a casa y esperar hasta que el presidente Grant envíe a buscarte. Si él te considera digno y te ordena, entonces puedes servir como Obispo Presidente sin consejeros, pero tienes que esperar hasta que él te llame y te ordene".

"Oh", dijo, "no había entendido eso". Un pequeño y sencillo principio que había pasado por alto. Tiene que ser elegido por el presidente y ordenado sin importar si es un descendiente literal o no. (Discursos del año de BYU, 1961 7.)

Joseph Fielding Smith

Hay algunos hombres en la Iglesia que han sido bendecidos por los patriarcas y declarados descendientes de Leví, pero no han reclamado el cargo de obispo, pues la revelación que rige esta situación dice descendiente literal de Aarón, no de Leví. Evidentemente hay una gran cantidad de hombres que son descendientes de Leví pero no de Aarón.

La persona de la que se habla en las revelaciones que tiene derecho por linaje al obispado es la que es primogénita. En virtud de su nacimiento tiene derecho a tener "las llaves o la autoridad del mismo". Esto se refiere únicamente al que preside el Sacerdocio Aarónico. No tiene ninguna referencia a los obispos de las salas. Además, tal persona debe ser designada por la Primera Presidencia de la Iglesia y recibir su unción y ordenación bajo sus manos. La revelación proviene de la Presidencia, no del patriarca, para establecer un reclamo al derecho de presidir en este oficio, En ausencia de conocimiento sobre tal descendiente, cualquier sumo sacerdote, elegido por la Presidencia, puede tener el oficio de Obispo Presidente y servir con consejeros. (Doctrinas de Salvación, 3 vols., editado por Bruce R. McConkie [Salt Lake City: Bookcraft, 1954-1956], 3: 92)

DC 107:78 los casos más difíciles de la iglesia... serán entregados... ante la Presidencia del Sumo Sacerdocio

En la época de esta revelación, los hermanos habrían entendido que esto significaba que la Primera Presidencia debía ocuparse de los casos que el obispo de Kirtland no podía.  Ciertamente, la Primera Presidencia es la autoridad final en todos los asuntos de la iglesia, incluyendo la disciplina de la iglesia, si es necesario.

Sin embargo, esta escritura tiene más sentido cuando se examina a nivel de estaca.  La organización de estaca con 3 sumos sacerdotes presidentes y un consejo de 12 sumos consejeros es exactamente análoga a la Primera Presidencia y los Doce.  A nivel de estaca, los casos de disciplina de la Iglesia que están más allá de los límites de un Consejo Episcopal vienen ante la Presidencia de Estaca y el Alto Consejo.  El que una transgresión se trate a nivel de estaca o de barrio queda en última instancia a la discreción del Presidente de Estaca, pero un consejo disciplinario que podría resultar en la excomunión de un poseedor del sacerdocio de Melquisedec se celebra generalmente a nivel de estaca. Esto está en perfecta armonía con la palabra del Señor tal y como se recoge en esta sección.

DC 107:85 el deber de un presidente... es presidir... sentarse en consejo con ellos, y enseñarles su deber

D. Todd Christofferson

En la conferencia general de octubre de 1982, el élder Robert L. Backman relató la experiencia de un joven llamado Mark Peterson. Poco después de su ordenación como diácono, la presidencia del quórum de diáconos programó una cita con Mark y sus padres en su casa.

"A la hora fijada, sonó el timbre de la puerta. Los miembros de la presidencia estaban de pie en el porche, vestidos con trajes, camisas blancas y corbatas, y cada uno llevaba sus escrituras.

"Sentados con Mark y sus padres, comenzaron con la oración, y luego entregaron una agenda a todos los presentes.

"El presidente entonces abrió las escrituras, haciendo que Mark y su padre leyeran las referencias que hablan del poder del Sacerdocio Aarónico, lo que es, y los deberes particulares de un diácono.

"El presidente habló entonces de las responsabilidades y deberes particulares de Mark: cómo debía vestirse, cómo debía pasar el sacramento, actuar como mensajero, recoger las ofrendas de ayuno. Y luego le preguntaron si tenía alguna duda.

"Al final de la visita le dieron la bienvenida al quórum y le ofrecieron ayuda siempre que la necesitara. Cuando se fueron, Mark ... le dijo a su padre: 'Fueron increíbles'. " (Ensign, Nov. 1982, 38)

La fraternidad de los quórum del sacerdocio puede ser realmente impresionante. ("El quórum del sacerdocio", Liahona, noviembre de 1998, 40)

Henry B. Eyring

Un domingo supe que Dios había honrado el cargo de un joven presidente de quórum. Estaba enseñando a los diáconos. Me di cuenta de que había una silla vacía. Había un aparato de grabación sobre la silla, y pude ver que estaba funcionando. Después de la clase, un chico sentado junto a la silla vacía cogió la grabadora. Cuando empezó a salir de la sala, le pregunté por qué había grabado nuestro debate. Sonrió y dijo que otro diácono le había dicho que no estaría en el quórum ese día. Llevaba la grabadora a su amigo en casa para que pudiera escuchar nuestra lección.

Había confiado en la responsabilidad otorgada a un joven presidente de quórum, así que la ayuda del cielo llegó. El Espíritu vino a tocar a los miembros de esa sala y envió a uno de ellos a un amigo para tratar de fortalecer su fe y llevarlo al arrepentimiento. El diácono que llevaba la grabadora había aprendido según los convenios, y extendió la mano para ayudar a su amigo y compañero del quórum. (Ensign, noviembre de 2006, 43-45)

DC 107:86 el deber del presidente sobre el oficio de los maestros es presidir a veinticuatro de los maestros

Thomas S. Monson

Cuando era un muchacho de quince años, fui llamado a presidir un quórum de maestros. Nuestro consejero estaba interesado en nosotros, y lo sabíamos. Un día me dijo: "Tom, te gusta criar palomas, ¿verdad?".

Respondí con un cálido "Sí".

Entonces me propuso: "¿Te gustaría que te regalara un par de palomas de pura raza Birmingham Roller?".

Esta vez respondí: "¡Sí, señor!". Verá, las palomas que tenía eran de la variedad común atrapadas en el tejado de la escuela primaria Grant.

Me invitó a ir a su casa la noche siguiente. El día siguiente fue uno de los más largos de mi joven vida. Estaba esperando el regreso de mi asesor del trabajo una hora antes de que llegara. Me llevó a su palomar, que estaba en un pequeño granero en la parte trasera de su patio. Mientras miraba las palomas más hermosas que había visto hasta entonces, me dijo: "Selecciona cualquier macho y te daré una hembra que es diferente a cualquier otra paloma del mundo". Hice mi selección. Entonces me puso en la mano una gallinita. Le pregunté qué la hacía tan diferente. Me respondió: "Mira con atención, y te darás cuenta de que sólo tiene un ojo". Efectivamente, le faltaba un ojo, ya que un gato lo había dañado. "Llévalos a tu casa," aconsejó. "Manténgalos dentro durante unos diez días y luego sáquelos para ver si se quedan en su casa".

Seguí sus instrucciones. Al soltarlos, el palomo macho se pavoneó por el techo del palomar y luego volvió a entrar a comer. Pero la hembra tuerta desapareció en un instante. Llamé a Harold, mi asesor, y le pregunté: "¿Ha vuelto esa paloma tuerta a tu palomar?"

"Venid", dijo, "y echaremos un vistazo".

Mientras caminábamos desde la puerta de su cocina hasta el palomar, mi asesor comentó: "Tom, eres el presidente del quórum de profesores". Esto ya lo sabía. Luego añadió: "¿Qué vas a hacer para activar a Bob?".

Respondí: "Lo tendré en la reunión de quórum de esta semana".

Entonces se acercó a un nido especial y me entregó la paloma tuerta. "Guárdala unos días y vuelve a intentarlo". Esto lo hice, y una vez más desapareció. De nuevo la experiencia: "Ven y veremos si ha vuelto aquí". Vino el comentario mientras caminábamos hacia el desván, "Felicidades por llevar a Bob a la reunión del sacerdocio. Ahora, ¿qué van a hacer tú y Bob para activar a Bill?"

"Lo tendremos esta semana", me ofrecí.

Esta experiencia se repitió una y otra vez. Ya era un hombre adulto antes de darme cuenta de que, efectivamente, Harold, mi consejero, me había regalado una paloma especial; el único pájaro de su palomar que él sabía que volvería cada vez que se soltara. Era su forma inspirada de tener una entrevista personal ideal del sacerdocio con el presidente del quórum de maestros cada dos semanas. Le debo mucho a esa paloma tuerta. Le debo más a ese asesor de quórum. Tuvo la paciencia de ayudarme a prepararme para las oportunidades que se presentaban. ("El Ejército del Señor", Ensign, mayo de 1979, 36)

DC 107:88 este presidente será un obispo

Thomas S. Monson

Cuando servía como obispo, noté un domingo por la mañana que uno de nuestros sacerdotes faltaba a la reunión del sacerdocio. Dejé el quórum al cuidado del asesor y visité la casa de Richard. Su madre dijo que estaba trabajando en el garaje del Templo Oeste. Conduje hasta el garaje en busca de Richard y miré por todas partes pero no pude encontrarlo. De repente, tuve la inspiración de mirar hacia abajo en el anticuado pozo de grasa situado al lado de la estación. Desde la oscuridad pude ver dos ojos brillantes. Entonces oí a Ricardo decir: "¡Me has encontrado, Obispo! Voy a subir". Nunca más faltó a una reunión del sacerdocio.

La familia se mudó y Richard se mudó con ellos. Alrededor de un año después, el obispo Arthur Spencer de la Estaca Wells llamó y dijo que Richard estaba respondiendo a un llamado misional a México y me preguntó si aceptaría la invitación de la familia para hablar en su testimonio de despedida. En la reunión, cuando Richard respondió, mencionó que el punto de inflexión en su determinación de cumplir una misión se produjo un domingo por la mañana, no en la capilla, sino cuando levantó la vista desde las profundidades de un oscuro pozo de grasa y encontró la mano extendida de su presidente de quórum. (Ensign, noviembre de 1984, pág. 41)

Thomas S. Monson

El obispo, por revelación, es el presidente del Sacerdocio Aarónico y es presidente de los presbíteros de su barrio. (Véase D. y C. 107:87-88.) Él no puede delegar estas responsabilidades que Dios le ha dado. Sin embargo, puede responsabilizar a sus consejeros y nombrar como consejeros de quórum a hombres que puedan tocar la vida de los niños; de hecho, hombres que sean modelos a seguir. Si yo fuera obispo esta noche, me dirigiría a mi segundo consejero y le diría: "Hermano Balmforth, usted tiene el deber de cuidar a los diáconos del barrio. Tuya es la tarea de asegurar que cada muchacho sea digno y se ordene como maestro cuando cumpla los catorce años". Entonces me dirigía a mi primer consejero con el pensamiento: "Hermano Hemingway, tuya es la tarea de asegurarte de que cada maestro sea digno y sea ordenado sacerdote cuando cumpla los dieciséis años. Como obispo, asumiré la tarea de trabajar con los jóvenes que son sacerdotes para que sean dignos y sean ordenados ancianos cuando se embarquen en sus misiones".

Ésta es, pues, nuestra tarea: salvar a cada muchacho, asegurando así un esposo digno para cada una de nuestras jóvenes, quórums fuertes del Sacerdocio de Melquisedec y una fuerza misionera entrenada y capaz de cumplir lo que el Señor espera. ("El camino del Sacerdocio Aarónico", Ensign, noviembre de 1984, 41)

DC 107:89 el deber del presidente sobre el oficio de los ancianos

J. Richard Clarke

El élder Matthew Cowley preguntó una vez a un presidente del quórum de élderes cómo se llevaban sus élderes como quórum. "¿Hacen algo para ayudarse unos a otros?". "Oh, sí", fue la respuesta. "Tenemos un miembro de nuestro quórum en el hospital en Nuevo México. Era un joven vigoroso, comprador de una granja, muy trabajador y con una familia encantadora. De repente, se ha visto afectado". Eso podría haber significado el fin de su granja y la seguridad de su familia.

El presidente del quórum de ancianos dijo: "Esa fue nuestra pérdida tanto como la de su esposa e hijos. Así que nos hicimos cargo, y hemos operado esa granja. Lo único de lo que tiene que preocuparse es de ponerse bien". ("Para honrar el sacerdocio", Ensign, mayo de 1991, 43)

Joseph B. Wirthlin

En el Barrio Westerville de Columbus (Ohio), el presidente del quórum de élderes, Gene Arnold, organizó una reunión especial para los miembros de su quórum sobre la importancia de tener una provisión de alimentos y ropa para un año. Desafió a los asistentes a que trataran de realizar la mayor parte de esa tarea antes de fin de año, para lo que faltan varios meses. A continuación, se puso a trabajar para ayudarles a conseguirlo, animándoles con cariño y dándoles ejemplo. Muchas familias del quórum lograron un excelente progreso en su almacenamiento de alimentos durante esos meses. El presidente Arnold también lleva a los miembros del quórum con él a la fábrica de conservas en el almacén de los obispos cuando va, y juntos enlatan sus propios alimentos para el suministro de un año.

Bill Myers, presidente del quórum de ancianos de Bloomington, Illinois, se ha centrado en proyectos de servicio para los necesitados. Él y sus compañeros de quórum ayudaron a una miembro soltera del barrio que había quedado discapacitada por una lesión en el hombro, colocando un nuevo techo en su casa y ayudándola con algunas reparaciones domésticas...

El presidente del quórum de ancianos, Terry Lenahan, descubrió que la enseñanza en el hogar necesitaba mejorar cuando fue llamado a presidir el quórum en Woodstock, Georgia. Primero identificó a todas las familias asignadas a su quórum y luego organizó a los maestros del hogar y a los compañeros menores del Sacerdocio Aarónico en tres equipos de enseñanza en el hogar bajo la supervisión de los tres miembros de la presidencia del quórum. Llevó a cabo sesiones especiales de capacitación sobre la enseñanza en el hogar como parte de la instrucción regular del quórum para enseñar a los hermanos cómo relacionarse con las familias, cómo tener comunión con los miembros inactivos y cómo llevar a cabo responsabilidades similares. Él y sus consejeros también se concentraron en entrevistas regulares y efectivas sobre la enseñanza en el hogar y en un cuidadoso seguimiento y estímulo a los maestros en el hogar individuales. Las estadísticas de enseñanza en el hogar aumentaron del 40% al 85% y más. La formación y las entrevistas efectivas fueron sus secretos para mejorar la enseñanza en casa.

Oduvaldo Salvador Amato, presidente del quórum de ancianos del Barrio Aeroporto de la Estaca Brasil Oeste, también es diligente en el fortalecimiento de la enseñanza en el hogar en su quórum. Cuando fue llamado por primera vez a presidir el quórum de élderes, sólo se visitaba al 20 por ciento de las familias. Se puso a trabajar para que todas las familias tuvieran maestros en casa y para que los informes sobre la enseñanza en casa estuvieran mejor organizados. Dice que la espectacular mejora en los porcentajes de enseñanza en el hogar en su quórum "se debe principalmente a una mejor planificación en las reuniones de la presidencia y a la actividad total del quórum en su conjunto"...

Gran parte de esta obra depende de que cada portador del sacerdocio sea diligente en sus deberes y obtenga el poder del sacerdocio en su vida mediante su valía personal. ("La obra de nuestros quórumes del sacerdocio", Liahona, agosto de 1984, 12)

DC 107:91-92 el deber del presidente del oficio del sumo sacerdocio es presidir toda la iglesia... como Moisés

James E. Faust

El Presidente de la Iglesia dirige el uso de todas las llaves y la autoridad del sacerdocio y es la única persona que puede ejercerlas todas, aunque todos los Apóstoles ordenados tienen estas llaves, algunas de las cuales están en forma latente.

Hermanos, he sido miembro de la Primera Presidencia durante sólo unos días. Parece como si antes de tener este llamamiento tuviera una visión limitada, pero ahora me he puesto unas gafas que me permiten ver más claramente, en una pequeña medida, la magnitud de la responsabilidad del Presidente de la Iglesia. Me temo que soy como el aristócrata que llevaba un monóculo en un ojo. De él se dijo: "Veía más de lo que podía comprender". Los hombres que ven más claramente el panorama general son estos gigantes del Señor, el presidente Hinckley y el presidente Monson, que han servido fielmente durante muchos años como consejeros de los anteriores Presidentes de la Iglesia. (Ensign, mayo de 1995, 47)

N. Eldon Tanner

Es muy importante que nosotros, como miembros de la Iglesia, aceptemos sin reservas al presidente Lee como profeta de Dios y como nuestro líder. Me alegra poder decir esto desde el fondo de mi corazón con todo mi sentimiento. Escuchemos la voz del profeta y sigámoslo, no a ciegas sino por fe. Si hacemos esto, nunca nos desviaremos. Ningún poseedor del sacerdocio puede tomarlo a la ligera. Es importante que cada miembro magnifique su sacerdocio y se dé cuenta de que es un gran privilegio y una bendición poder poseer el sacerdocio de Dios. ("El Sacerdocio y su Presidencia", Liahona, enero de 1973, 103)

DC 107:93-97 siete presidentes deben elegir otros setenta además del primero

L. Aldin Porter

En los primeros días de la Restauración, el Señor hizo una provisión para el futuro crecimiento de la Iglesia cuando dijo

Y estos siete presidentes han de elegir otros setenta ...

Y también otros setenta, hasta siete veces setenta, si el trabajo en la viña lo requiere.

Y estos setenta han de ser ministros itinerantes, para los gentiles primero y también para los judíos (D. y C. 107:95-97).

Llegó el día, como se profetizó en las Escrituras, en que la obra requería que se organizara un Quórum de los Setenta adicional. Esto se hizo en abril de 1989, cuando el presidente Benson dijo en la sesión general del sacerdocio

"Con el continuo y rápido crecimiento de la Iglesia, la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce han determinado que ha llegado el momento de tomar medidas adicionales para proveer a la expansión y regulación de la Iglesia. Anunciamos, por lo tanto, la organización del Segundo Quórum de los Setenta que entrará en vigor inmediatamente.

"Los miembros iniciales del Segundo Quórum de los Setenta serán las Autoridades Generales que actualmente sirven bajo un llamamiento de cinco años. Se añadirán Hermanos adicionales al Segundo Quórum de los Setenta de vez en cuando y servirán como Setentas y como Autoridades Generales también bajo un llamamiento de cinco años."

La obra continuó expandiéndose, y seis años más tarde, en preparación para un mayor cumplimiento de la función de los Setenta, el presidente Gordon B. Hinckley dijo en la conferencia general de abril de 1995

"Ahora, en el transcurso de esta obra, a veces se producen cambios administrativos. La doctrina permanece constante. Pero de vez en cuando se producen cambios organizativos y administrativos en virtud de las disposiciones establecidas en las revelaciones.

"Por ejemplo, hace veintiocho años la Primera Presidencia se inspiró en llamar a hombres para que sirvieran como representantes regionales de los Doce... para capacitar a nuestros líderes de estaca y de barrio en los programas de la Iglesia para que ellos a su vez pudieran capacitar a los miembros en sus responsabilidades ante el Señor.

"En ese momento había 69 representantes regionales. Hoy hay 284. La organización se ha vuelto algo difícil de manejar...

"Ahora anunciamos la convocatoria de un nuevo oficial local que se conocerá como autoridad de área. Serán sumos sacerdotes elegidos entre los líderes eclesiásticos experimentados del pasado y del presente. Continuarán con su empleo actual, residirán en sus propios hogares y servirán en base al servicio de la Iglesia. La duración de su llamamiento será flexible, generalmente por un período de aproximadamente seis años. Estarán estrechamente vinculados a las Presidencias de Área. Serán menos numerosos que los representantes regionales. Nos guiamos al establecer este nuevo cuerpo de oficiales de área, como lo hicieron nuestros hermanos antes de nosotros al llamar a los representantes regionales, por la disposición contenida en la revelación sobre el sacerdocio, sección 107 de Doctrina y Convenios. Después de las instrucciones a los Doce y a los Setenta, la revelación dice:

" 'Considerando que otros oficiales de la iglesia, que no pertenecen a los Doce, ni a los Setenta, no tienen la responsabilidad de viajar entre todas las naciones, sino que deben viajar según lo permitan sus circunstancias, a pesar de que puedan tener cargos altos y responsables en la iglesia'. "

El llamado de las Autoridades de Área fue un paso preparatorio para lo que ocurrió apenas 24 meses después. En la conferencia general de abril de 1997, el presidente Hinckley anunció que las Autoridades de Área se conocerían ahora como Setenta Autoridades de Área. Dijo:

"Continuarán con su empleo actual, residirán en sus propios hogares y servirán en base al servicio de la Iglesia. Los que residan en Europa, África, Asia, Australia y el Pacífico serán miembros del Tercer Quórum de Setenta. Los que residan en México, América Central y América del Sur serán miembros del Cuarto Quórum. Los que residan en Estados Unidos y Canadá serán miembros del Quinto Quórum.

"Podrán ser asignados a (a) presidir conferencias de estaca y capacitar a presidentes de estaca, (b) crear o reorganizar estacas y apartar presidencias de estaca, (c) servir como consejeros en las Presidencias de Área, (d) presidir comités de planificación de conferencias regionales, (e) servir en consejos de área presididos por la Presidencia de Área, (f) hacer giras misioneras y capacitar a presidentes de misión, y (g) cumplir con otros deberes que se les asignen.

"En consonancia con su ordenación como Setenta, se convierten en oficiales de la Iglesia con un vínculo específico y definido con un quórum. Aunque sólo habrá oportunidades limitadas para que se reúnan en las reuniones del quórum, los Presidentes de los Setenta se comunicarán con ellos, los instruirán, recibirán informes y harán otras cosas de ese tipo. Ahora tendrán un sentido de pertenencia que no han experimentado hasta este momento. Como Setenta son llamados a predicar el evangelio y a ser testigos especiales del Señor Jesucristo como se establece en las revelaciones. Aunque todos los Setenta tienen igual autoridad bíblica, los miembros del Primer y Segundo Quórum son designados Autoridades Generales, mientras que los miembros del Tercero, Cuarto y Quinto son designados Autoridades de Área.

"Aunque la ordenación al oficio de Setenta es sin término, un Setenta es llamado a servir en un quórum por un período designado de años. Al concluir este servicio, volverá a la actividad en su respectivo barrio y estaca y se reunirá con su grupo de sumos sacerdotes. ...

"Con estos quórum respectivos en su lugar, hemos establecido un patrón bajo el cual la Iglesia puede crecer a cualquier tamaño con una organización de Presidencias de Área y Setentas de Autoridad de Área, elegidas y trabajando en todo el mundo según la necesidad".

Hoy en día hay 276 miembros de los Setenta llamados, como ha dicho el Señor, a "dar testimonio de mi nombre en todo el mundo, dondequiera que... mis apóstoles, los envíen a preparar un camino ante mi rostro" (D. y C. 124:139). Estos Setenta supervisan la obra de la Iglesia bajo la dirección del Quórum de los Doce en 28 áreas dispersas por la tierra. El número de zonas y de quórumes aumentará sin duda a medida que pasen los años y se intensifique la obra, pero la organización ya está en marcha para mantener la administración de la Iglesia cerca de los profetas, videntes y reveladores que el Señor ha llamado para dirigir la obra. ("Una historia de los Setenta de los Últimos Días", Ensign, agosto de 2000, 15)

DC 107:99 Ahora bien, que cada uno aprenda su deber, y que actúe en el oficio para el que ha sido designado

Thomas S. Monson

Cada poseedor del sacerdocio que asiste a esta sesión esta noche tiene un llamado a servir, a poner su mejor esfuerzo en la obra que se le asigne. Ninguna asignación es insignificante en la obra del Señor, pues cada una tiene consecuencias eternas. El presidente John Taylor nos advirtió: "Si no magnificáis vuestros llamamientos, Dios os hará responsables de aquellos a quienes podríais haber salvado si hubierais cumplido con vuestro deber". [John Taylor, "Discurso", Deseret News, 7 de agosto de 1878, 2] ¿Y quién de nosotros puede permitirse ser responsable del retraso de la vida eterna de un alma humana? Si la gran alegría es la recompensa de salvar un alma, entonces cuán terrible debe ser el remordimiento de aquellos cuyos tímidos esfuerzos han permitido que un hijo de Dios se vaya sin avisar o sin ayuda, de modo que tenga que esperar hasta que llegue un siervo de Dios confiable.

El viejo adagio es siempre cierto: "Haz tu deber, eso es lo mejor; deja al Señor el resto".

La mayor parte del servicio prestado por los poseedores del sacerdocio se lleva a cabo en silencio, sin fanfarrias. Una sonrisa amistosa, un cálido apretón de manos, un testimonio sincero de la verdad pueden literalmente levantar vidas, cambiar la naturaleza humana y salvar almas preciosas. (Ensign, noviembre de 2008, 60-62, 67-68)

Thomas S. Monson

Los milagros se encuentran en todas partes cuando se magnifican los llamamientos del sacerdocio. Cuando la fe reemplaza a la duda, cuando el servicio desinteresado elimina el esfuerzo egoísta, el poder de Dios lleva a cabo Sus propósitos.

El sacerdocio no es tanto un don como una comisión para servir, un privilegio para elevar y una oportunidad para bendecir la vida de los demás.

Hermanos, nosotros que tenemos la responsabilidad con los jóvenes del Sacerdocio Aarónico no sólo les proporcionemos oportunidades para aprender, sino que también pongamos ante ellos ejemplos dignos de emulación.

Para los que poseemos el Sacerdocio de Melquisedec, nuestro privilegio de magnificar nuestros llamamientos está siempre presente. Somos pastores que velan por Israel. Las ovejas hambrientas miran hacia arriba, listas para ser alimentadas con el pan de la vida. ¿Estamos preparados para alimentar el rebaño de Dios? Es imperativo que reconozcamos el valor de un alma humana, que nunca abandonemos a uno de sus preciosos hijos. (Ensign, Nov 1999, 49)

DC 107:100 El que es perezoso no será considerado digno de permanecer en pie

Stephen L. Richards

El Sacerdocio no es estático y la ordenación de un hombre a él no es una investidura estática. Sin embargo, puede haber algunos hombres que lo consideren así, ya que parecen estar tan satisfechos y contentos con sus ordenaciones.

Puedo imaginarme bien a un hombre así yendo a la presencia del gran Juez Eterno y diciendo en sustancia: "Mientras estuve en la tierra fui un Sumo Sacerdote. Ahora vengo a reclamar la recompensa de un Sumo Sacerdote". Creo que no es difícil suponer cuál puede ser su respuesta. Probablemente se encontrará con preguntas como éstas: "¿Qué hiciste cuando eras un sumo sacerdote? ¿Cómo usaste este gran poder que tenías? ¿A quién bendijiste con él?" Su recompensa dependerá de su respuesta a estos interrogatorios. (Informe de la Conferencia, abril de 1937, Segundo Día-Reunión Matutina 46)