2 Ne 17-20 contexto histórico de las profecías de Isaías
En el tiempo del ministerio de Isaías, los hijos de Israel estaban divididos en dos reinos: el reino del norte y el reino del sur.
El reino del norte también fue llamado el reino de Israel o el reino de Efrain (Efrain, porque era la tribu que lideraba). Las diez tribus vivían en el reino del norte. Desde los días de Salomón, cuando el reino del norte se separó de la familia gobernante de la tribu de Judá, el reino del norte había sido gobernado por hombres inicuos. Habían practicado la idolatría, rechazado al Señor, pervertido el sacerdocio, etc. En el capítulo 17, uno de los reyes inicuos del reino, Peca ha hecho un pacto con el rey de Siria, Rezín, para conquistar el reino de Judá. Cualquier pelea entre los reinos del norte y del sur era una abominación para el Señor Eran hermanos y deberían haber vivido juntos en paz.
El reino del sur también fue llamado el reino de Judá, porque Judá era la tribu líder. Contenía a los miembros de las tribus de Judá, Benjamín, y algunos levitas. Desde los días de Salomón, el reino del sur había sido gobernado, en su mayor parte, por reyes justos. Una excepción a esta regla es el rey Acaz, que siguió los caminos inicuos de sus vecinos del norte (2 Crónicas 28: 2). Fue durante el reinado de Acaz que Peca y Rezín vinieron contra Jerusalén. Tradicionalmente, el Señor había protegido a los hijos de Israel de las conquistas militares de sus vecinos, incluso si fueron ampliamente superados en número. Esta protección requiere que la gente confíe en el Señor y no busque a otras naciones para alianzas militares. En este momento, tanto en el reino del norte y el reino del sur hacen alianzas con sus vecinos. El resultado es la guerra, la destrucción y el rechazo de su Señor y Salvador.
El ministerio de Isaías fue entre los Judíos en Jerusalén, aunque habla de los acontecimientos en ambos reinos. El Manual de Instituto de 1981 del Libro de Mormón discute su ministerio:
"Isaías vivió y profetizó durante los reinados de cuatro reyes de Judá-Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. (Isaías 1: 1) Este período de su ministerio se extendió desde que murió el rey Uzías (c 740 AC.) Hasta el final del reinado de Ezequías (c. 699AC). la tradición dice que fue asesinado por el hijo de Ezequías, Manasés...
"El llamado de Isaías al ministerio se produjo durante el declive de Judá y el poder y prosperidad de Israel. Durante el reinado de Acaz, una crisis importante se produjo: La guerra Siro-Efrainita (c. 734 AC). Peca, rey de Israel, y Rezín, rey de Siria, amenazaron con capturar Jerusalén y reemplazar Acaz con un rey de su propia elección con el fin de formar una alianza tripartita, que consiste de Siria, Israel y Judá, en contra de Asiria. (Véase 2 Nefi 17ss.) Isaías reveló la trama a Acaz y profetizó que tal alianza sería un fracaso; el profeta trató en vano de convencer a Acaz para poner su confianza en el Señor y no en alianzas extranjeras cambio, Acaz hizo un acuerdo con el monarca Asirio, Tilgat-pelezer II (Pul) y Judá se convirtió en un estado vasallo, pagando tributo a Asiria para escapar de la amenaza de Siria e Israel ". (Book of Mormon Institute Manual, p. 93)
2 Ne 17:2 Siria se ha confederado con Efraín. Y se le estremeció el corazón
La noticia de una alianza entre Siria y el reino de Israel (Efraín) fue aterradora para el rey Acaz y su pueblo. Ambos reinos eran más grandes y más poderosos que Judá. La primera respuesta de Acaz fue a buscar a otras naciones, es decir, Asiria en busca de ayuda.
2 Ne 17: 3 ¿Quién era Sear-jasub?
Como la Escritura lo declara completamente, Sear-jasub era el hijo de Isaías. Su nombre significa "el remanente volverá". Aprendemos de otro de sus hijos en Isa. 8:1. Ambos hijos tenían nombres inusuales con significado profético. Con su otro hijo, el Señor le da instrucciones para nombrar a su hijo, Maher-salal-Baz, que significa la inminente destrucción de Israel.
2 Ne 17: 3 encontrar a Acaz... al extremo del conducto del estanque superior
"El conducto o túnel que llevaba el agua desde la única fuente de agua de la ciudad, se llama Guijón, todavía existe y se encuentra a las afueras de lo que solía ser la muralla de la ciudad. Esto hacia a la ciudad muy vulnerable en tiempos de asedio. El rey podría haber ido a esta piscina superior de Guijón a considerar el medio por el cual la ciudad se podía defender. Pero con el corazón lleno de apostasía y su mente confusa con la ansiedad sobre el ataque inminente de un gran ejército desde el norte, Acaz ciertamente no estaría de humor para sentir simpatía por lo que Isaías estaba a punto de decirle ". (W. Cleon Skousen, Isaiah speaks to Modern Times, 201 as taken from Commentaries on Isaiah in the Book of Mormon, ed. by K. Douglas Bassett, [American Fork, UT: Covenant Publishing Co., 2003], 128)
2 Ne 17:4 no temas, ni desfallezca tu corazón por estos dos cabos de tizón encendidos que humean
El Señor le dice a Acaz, a través de Isaías, no temer al enemigo. ¿Por qué es comparado con "dos cabos de tizón encendidos que humean?" Un tizón encendido era una técnica utilizada para destruir las cosechas y viñedos de un enemigo. A los Zorros, se les colocaría algún tipo de (tea) atada a la cola, y luego se les envían a correr por los campos de los enemigos. Los zorros se corretean iniciando incendios dondequiera que van. Por lo tanto, la frase " dos cabos de tizón encendidos que humean' se refiere a Peca y Rezín como destructores. El hecho de que sus tizones humean sugiere que el fuego (que representa su fuerza) se ha extinguido. La frase también conlleva un cierto desdén. Un buen ejemplo de la utilización de tizones se encuentra en Jueces:
"Y fue Sansón y capturó trescientas zorras, y tomó antorchas, y ató las zorras por las colas y puso una antorcha entre cada dos colas.
Después encendió las antorchas, y soltó las zorras en los sembrados de los filisteos y quemó las gavillas, y la mies por segar, y las viñas y los olivares. (Jueces 15: 4-5)
2 Ne 17:7 No subsistirá ni acontecerá.
Si Acaz es lo suficientemente inteligente como para creer en Isaías, no tendría que confiar en el poder de otra nación. Durante siglos, el Señor había protegido a los Judíos de las conquistas militares de sus vecinos. Esto se hizo a pesar de la enorme diferencia en números. El Señor había demostrado en el pasado que él era capaz de pelear sus batallas por ellos. Tal era su promesa de nuevo. El tono de los próximos versículos demuestra que Acaz carecía de fe en esta promesa.
En cualquier caso, Acaz fue capaz de defender a su pueblo sin la ayuda de Asiria. Esto se registra en 2 Reyes 16: 5-6: "... Rezín y Peca ... subieron a Jerusalén para hacer la guerra y sitiar a Acaz, pero no pudieron prevalecer. En el sitio, Rezín sólo es capaz de tomar una ciudad, Elat. Josefo explica que después de Acaz había repelido con éxito la alianza Rezín/Peca, tomó todo el crédito para sí mismo, olvidando la ayuda que había recibido del Señor. A continuación, se consideraba tan grande que se fue a Damasco para atacar a Rezín y Peca. Esta vez no tuvo la ayuda del Señor y fue severamente golpeado. Según 2 Crónicas 28: 6-7, 120.000 hombres murieron y otros 200.000 fueron llevados cautivos. Estos prisioneros fueron puestos en libertad más tarde.
Esta gran devastación ocurrió a causa de la iniquidad de Acaz. Si hubieran confiado en el Señor y reconoció su mano en sus victorias militares, el Señor no habría permitido que este desastre militar viniera sobre su pueblo. Fue este desastre lo que provocó que Acaz buscará venganza. Fue en este punto que Acaz recurrió a la ayuda de los Asirios. Los Asirios luego atacaron a los Sirios y mataron a Rezín. Ver Josephus, Antiquities of the Jews, Book IX, chapter XII, 2 Kings 16:7-9, and 2 Chron. 28.
2 Ne 17: 8 dentro de sesenta y cinco años, Efraín será quebrantado
Una puntuación es de veinte años. Así Isaías está profetizando de la caída del reino del norte. Esto ocurre a manos de los asirios durante el reinado del sucesor de Peca, Oseas. Esta profecía se ha cumplido bien dentro del límite de tiempo 65 años.
"Entonces el rey de Asiria invadió todo el país, y subió contra Samaria, y estuvo sobre ella tres años.
En el año noveno de Oseas, el rey de Asiria tomó Samaria, y llevó a Israel cautivo a Asiria, y los puso en Hala, y en Habor por el río de Gozán, y en las ciudades de los medos "(2 Reyes 17: 5-6).
"En esta profecía, Isaías promete que la alianza sirio-israelita se producirá un error y que Israel se dispersa dentro de los sesenta y cinco años. El cumplimiento se produjo en etapas sucesivas. En primer lugar, Tiglatpileser III (Pul) atacó a Siria e Israel en el año 732 AC y tomó muchos cautivos israelitas a Asiria, especialmente los de las tribus del norte. en segundo lugar, en 730-727, Pul, anejo al área Transjordania y deportados gran número de las tribus de Israel de esa zona a los confines del Imperio asirio. en tercer lugar, en 726, Oseas se negó a pagar el tributo asirio, y sucesor de Pul, Salmanasar, respondió atacando a Israel y que sitia Samaria, que cayó en el año 722 AC, por lo tanto, dentro de una docena de años de la profecía de Isaías, la alianza había fracasado por completo, y tres grandes grupos de israelitas habían sido deportados. Por último, grandes grupos de los israelitas huyeron de Asiria a las zonas remotas hacia el norte y se convirtieron en las diez tribus perdidas de Israel. al parecer, dentro de unos cincuenta años de su salida de Asiria, y fueron esparcidas tan ampliamente que muchos de ellos sin ya existía como un grupo cohesionado. De esta manera la profecía de Isaías que Efraín se realiza por completo "(Victor L. Ludlow, Isaías: profeta, vidente y poeta, 141 - 142 Por lo que, tomado de los Comentarios sobre Isaías en el Libro de Mormón, editado por K. Douglas Bassett, [estadounidense. tenedor, UT: Pacto Publishing Co., 2003], 129-130)
2 Ne 17:9 la cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria, el hijo de Remalías
Este versículo y el versículo 8 son paralelos entre sí. Estas frases pueden a veces ser confusas. Isaías está explicando que la capital del reino de Israel (o Efraín) es Samaria, y que el rey es Peca (el hijo de Remalías). En el versículo 8, vemos que la capital de Siria es Damasco, y que el rey de Siria, es Rezín.
2 Ne 17:11 Pide para ti una señal del Señor tu Dios
Pedir una señal por lo general no es un acto de rectitud. Esto puede explicar la respuesta de Acaz en el siguiente versículo, 'No pediré, ni tentaré al Señor.' Sin embargo, cuando el Señor le indica que debe pedir, usted debe pedir. Que el Señor estaba cansado del Acaz y su respuesta es evidente a partir de los versículos siguientes, '¿Es cosa pequeña para vosotros molestar a los hombres, que molestéis también a mi Dios?' (v. 13).
2 Ne 17:14 He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.
Doctrinalmente, este es el pináculo de este capítulo. El Señor da al rey inicuo, Acaz, un núcleo de verdad profética que sin duda no va a entender. La parte que entiende viene en el versículo 16, 'la tierra que tú aborreces será abandonada de sus dos reyes.'
Algunos han tergiversado las Escrituras al cuestionar si María fue o no en realidad una virgen. Las escrituras no dejan ninguna duda. También aprendemos que José no consumo su matrimonio con María hasta después del nacimiento de Jesús, 'Pero no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito, y llamó su nombre JESÚS. ' (Mateo 1:25). Todo lo que necesitamos saber acerca de cómo Dios el Padre es el Padre literal y físico de Jesucristo está contenido en las palabras del ángel a María: 'El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que va a nacer será llamado Hijo de Dios.' (Lucas 1:35).
El nombre Emanuel significa "Dios con nosotros." Se da como un título del Hijo de Dios, no como su nombre de pila. Isaías usa comúnmente títulos para describir al Mesías, 'se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.' (Isaías 9: 6). De "Emanuel", también se habla en Isaías 8:8.
Marion G. Romney
"Este es otro ejemplo en el que los hombres revisan las escrituras sin la inspiración del Espíritu Isaías, al predecir el nacimiento de Cristo, dijo: 'He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.' Cuando Isaías utiliza la palabra virgen, está diciendo que una mujer que no había conocido varón tendría un hijo.
"Los traductores modernos dicen: 'He aquí, una mujer joven concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel." (Holy Bible, Revised Standard Version of Isa 7:14 [New York: Thomas Nelson and Sons, 1952]) Ves, no creen que Cristo era divino, por lo que no hace ninguna diferencia para ellos si dicen una 'mujer joven' o una 'virgen. "(Conference Report, Tokyo Japan Area Conference 1975, p. 46 as taken from the 1981 Old Testament Institute Manual, p. 145)
2 Ne 17:16 antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo Bueno
La profecía del Señor tiene cumplimiento doble y probablemente se aplica al hijo de Isaías. La destrucción de Siria y Efraín ha de venir antes de que este niño alcance la edad de responsabilidad.
Jeffrey R. Holland
"Hay elementos plurales o paralelos a esta profecía, como ocurre con gran parte de los escritos de Isaías. El significado más inmediato probablemente se centró en la esposa de Isaías, una mujer pura y buena que dio a luz a un hijo en esa época, el niño se convierta en un tipo y sombra de la mayor realización, del cumplimiento posterior de la profecía que se realizaría en el nacimiento de Jesucristo. El simbolismo en la doble profecía adquiere una importancia adicional cuando nos damos cuenta de que la esposa de Isaías puede haber sido de sangre real, y por lo tanto su hijo habría sido linaje real de David. También en este caso hay un tipo, una prefiguración del mayor Emmanuel, Jesucristo, el hijo último de David, el rey real que nacería de una virgen literal. De hecho, su título Emanuel se llevaría a los últimos días, y se aplica al Salvador en la sección 128 versículo 22 de Doctrina y Convenios ". (Christ and the New Covenant, 79 as taken from Commentaries on Isaiah in the Book of Mormon, ed. by K. Douglas Bassett, [American Fork, UT: Covenant Publishing Co., 2003], 130-131)
2 Ne 17:17 El Señor traerá sobre ti... al rey de Asiria
"Con el rey Acaz habiendo rechazado la palabra del Señor, el profeta procede ahora a pronunciar los castigos que caerían sobre el rey y el pueblo de Judá. En lugar de convertirse en un socio con los asirios, Acaz y su pueblo se convertirían en sus presas. Experimentarían una devastación como no se habían visto desde los días en que las tribus del norte se separaron del reino unido de las doce tribus. Moscas y abejas infestarían la tierra, espinas y cardos se apoderarían de la tierra una vez productiva. La gente sería llevada en cautiverio, y los que permanecen habrían de buscar comida. (Hoyt W. Brewster, Jr., Isaiah Plain and Simple [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995], 70)
"La falla de Acaz de creer en el Señor condujo a la devastación de su tierra por los Asirios, la misma fuente a la que, en su sabiduría retorcida, había buscado por liberación. De hecho, Isaías dijo que Dios envió a los asirios contra su pueblo para humillarlos (Isa. 10: 5-11). El registro de esto aparece en Isaías 36-37 y 2 Reyes 18-19, en el que el escritor explica: el 'rey de Asiria, subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó.' (Isa. 36:1). Senaquerib, rey de asiria, se jactó en sus propios registros sobre cómo conquistó cuarenta y seis ciudades fortificadas, además de innumerables ciudades más pequeñas en sus alrededores, y llevó a sus habitantes en cautiverio el reino de Judá fue devastado. De sus ciudades, solamente Jerusalén sobrevivió. (Keith A. Meservy, Studies in Scripture, Vol. 4, ed. Kent P. Jackson [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1993], 98)" (Commentaries on Isaiah in the Book of Mormon, ed. by K. Douglas Bassett, [American Fork, UT: Covenant Publishing Co., 2003], 130-131)
2 Ne 17:20 afeitará el Señor con navaja alquilada
El rey asirio y el ejército se asemejan a una máquina de afeitar. La máquina de afeitar está "alquilada" debido a que los Asirios no eran el pueblo del convenio del Señor. Por lo tanto, el Señor los está utilizando casi como mercenarios para actuar como su instrumento durante un corto período de tiempo. El reino de Judá se compara con el pelo de la cabeza, los pies, o la barba que se corta con este instrumento. La frase "más allá del río" se utiliza porque los asirios estaban al otro lado del río Éufrates. El Señor también está haciendo referencia a una práctica Asiria de humillar a sus enemigos al afeitarlos.
"La humillación y esclavitud que caerán sobre el pueblo está representado en el versículo 20 por la máquina de afeitar que corta el pelo Los Asirios cortaron todo el pelo de sus cautivos por tres razones: humillación, saneamiento (especialmente al viajar en crudas condiciones a Asiria) y la separación (si algunos esclavos escapaban mientras eran trasladados de su tierra natal, no podían mezclarse con otros pueblos, ya que su calvicie los alejaría, por lo que por lo general serían rápidamente recapturados, castigados, y regresados a sus captores.)" (Isaiah: Prophet, Seer, and Poet, by Victor L. Ludlow, p. 145)
2 Ne 17: 21-25 la abundancia de leche... y ... cardos y espinas
El significado de estos versículos parece ser que después de la destrucción del reino de Judá, la tierra será bendecida para la cría de ganado y otros animales, pero será maldecida para la producción de cultivos. Como se dice, 'porque toda la tierra será cardos y espinas... mas serán para pasto de bueyes y para ser pisados de ganado menor.'