Alma 6: 1 ordenó sacerdotes y élderes por la imposición de sus manos
Un par de asuntos merecen mención. Primero, la frase "imposición de sus manos" se usa una sola vez en el Libro de Mormón y se encuentra en Alma 6:1. Es interesante que esta frase no se use para describir la ordenanza de confirmación (ver comentario de Mosíah 18:14). Que se usó para ordenar sacerdotes y élderes está de acuerdo con las prácticas modernas porque está de acuerdo con el orden de Dios en todas las dispensaciones.
En segundo lugar, aunque está claro que los Nefitas tenían el sacerdocio de Melquisedec, los oficios en ese sacerdocio no estaban estructuradas exactamente como lo han estado desde los días de Cristo. Más bien, el Libro de Mormón habla de cuatro oficios del sacerdocio: sumo sacerdote, élder, sacerdote y maestro (véase el comentario de Moroni 3:1). En este momento, Alma es el único sumo sacerdote (hay un patrón similar en el Sacerdocio Levítico bajo la Ley de Moisés). El llamado de Alma, entonces, era similar a lo que conocemos como el Presidente de la Iglesia, o el Presidente del Sumo Sacerdocio de la Iglesia (DC 107: 65). Por lo tanto, el término "sacerdotes", como se usa en este versículo, hace referencia al oficio en el Sacerdocio de Melquisedec. El élder McConkie comparó el oficio Nefita de "sacerdote" en el Sacerdocio de Melquisedec con el llamamiento de los últimos días de “sumo sacerdote" en el Sacerdocio de Melquisedec.
Bruce R. McConkie
"Los profetas del Libro de Mormón dieron el título de sacerdote a los oficiales conocidos en esta dispensación como sumos sacerdotes. Es decir, eran sacerdotes del Sacerdocio de Melquisedec, o como Alma lo expresó, 'el Señor Dios ordenó sacerdotes, según su santo orden, que era según el orden de su Hijo'. (Alma 13: 1-20.) Dado que no había Sacerdocio Aarónico entre los Nefitas en los días de Alma (ya que no había nadie del linaje facultado en tiempos pre-meridianos para ostentar ese sacerdocio), no había necesidad de distinguir entre los sacerdotes de los sacerdocios menores y mayores ". (Mormon Doctrine, p. 599)
Alma 6: 3 los que se habían ensalzado en el orgullo de sus corazones... fueron desechados
El orgullo puede ser la causa subyacente de la excomunión cuando conduce a la ruptura de los convenios sagrados. Una de las maneras menos comunes en que esto puede suceder es cuando el individuo no reconoce la autoridad de los siervos ungidos del Señor. Se vuelven incapaces de someterse al consejo y las recomendaciones de los líderes de la iglesia porque su orgullo los ha elevado, en sus mentes, por encima del consejo de la Iglesia. Entonces y ahora, el pecado del orgullo, cuando conduce al espíritu de apostasía, es motivo de excomunión.
Alma 6: 5 la palabra de Dios era accesible a todos
"Al enseñar el evangelio no debe haber distinción entre ricos y pobres. La palabra de Dios debe ser otorgada libre y generosamente a todos, independientemente de su posición social." Porque si en vuestra congregación entra un hombre con anillo de oro y ropa lujosa, y también entra un pobre con vestido andrajoso, y atendéis solícitamente al que trae la vestidura lujosa, y le decís: Siéntate tú aquí, en buen lugar, y decís al pobre: Quédate tú allí de pie, o siéntate aquí debajo de mi estrado, ¿acaso no hacéis distinción entre vosotros mismos y venís a ser jueces con malos pensamientos? (Santiago 2:2-4.)" (McConkie y Millet, Comentario Doctrinal sobre el Libro de Mormón, volumen 3, página 47)
Alma 6:6 se mandó a los hijos de Dios que se congregaran frecuentemente
Los Santos de los Últimos Días no tienen problemas para juntarse. Se reúnen constantemente, a veces con el objetivo de tener una reunión. Las reuniones sacramentales, sin embargo, son indispensables. Imagínese qué pasaría con al barrio si no hubiera oportunidad de reunirse, cantar himnos, compartir el Espíritu y participar de los Sacramentos. La iglesia del Señor se derrumbaría a toda prisa sin este importante servicio Dominical. Que el pueblo de Alma se reunió en ayuno y poderosa oración en favor del bienestar de las almas de aquellos que no conocían a Dios, muestra que entendieron el significado y el propósito de sus reuniones de adoración.
Spencer W. Kimball
"Asistimos a las reuniones sacramentales para adorar al Señor. Si la reunión se lleva a cabo o si asistimos con cualquier otro pensamiento, hemos perdido el espíritu de la ocasión. Los que asisten a la reunión sólo cuando el orador es elocuente, el conferencista es anunciado, o la música es excelente, están muy lejos del gran propósito y la excelencia de este encuentro en la casa de oración. Debe ser adoración desde el primer anuncio hasta la oración final, que consiste en cantar canciones sagradas, oraciones de gratitud, la participación de la Santa Cena con pensamientos apropiados, y la exposición del evangelio y el testimonio de su divinidad ". (The Teachings of Spencer W. Kimball, p. 514)
LeGrand Richards
"No queremos descuidar nuestras oraciones, no queremos descuidar la asistencia a nuestras reuniones sacramentales. No queremos que un espíritu de oscuridad nos invada. Quiero dar testimonio a ustedes, los Santos de los Últimos Días, como resultado de mi propia experiencia y capacitación, y la de mis hijos, que no conozco mejor manera de mantener el espíritu de Dios ardiendo en nuestras almas y en sus almas que asistiendo a las reuniones sacramentales". (Conference Report, Oct. 1945, p. 38)
Alma 6: 8 el espíritu de profecía que estaba en él, conforme al testimonio de Jesucristo
Hay una relación inseparable entre el espíritu de profecía y el testimonio de Jesucristo. Esta doctrina se encuentra de manera más clásica en Ap 19:10, donde Juan nos dice que el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. A José Smith le encantaba referirse a este pasaje porque con frecuencia la gente criticaba la afirmación de que él era un profeta.
Joseph Smith
"Muchas de las sectas claman: 'Oh, tengo el testimonio de Jesús, tengo el espíritu de Dios: pero fuera con José Smith; él dice que es un profeta, pero no debe haber profetas o reveladores en los últimos días.' ¡Detente, señor! El Revelador dice que el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía, por lo que por tu propia boca eres condenado." (The Teachings of Joseph Smith, by Dahl and Cannon, p. 662)
Joseph Smith
"Si alguien me preguntara si yo era un profeta, no debería negarlo, ya que eso me haría mentir, porque, según Juan, el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía, por lo tanto, si profeso ser un testigo o maestro, y no tengo el espíritu de profecía, que es el testimonio de Jesús, debo ser un falso testigo, pero si soy un verdadero maestro y testigo, debo poseer el espíritu de profecía, y eso constituye un profeta y cualquier hombre que diga que es un maestro o un predicador de la rectitud, y niega el espíritu de la profecía, es un mentiroso, y la verdad no está en él, y por esta clave pueden detectarse falsos maestros e impostores." (History of The Church, 5:215-16)
Alma había enseñado por este mismo espíritu de profecía. Por el poder del espíritu de profecía y revelación, Alma puede enseñar doctrinas que luego se enseñaron en el Nuevo Testamento. Que estas doctrinas le fueron reveladas antes de ser reveladas a Pablo o Juan el Revelador no deberían sorprender, ya que vinieron por el espíritu de la profecía. Es interesante notar que al final de Alma 5, él habla de conformidad con el espíritu de profecía (Alma 5:47), y luego da inmediatamente su testimonio personal de Jesucristo (v. 48).
De lo anterior, aprendemos que cada miembro de la iglesia debe tener el espíritu de profecía porque cada miembro de la iglesia debe tener el testimonio de Jesús. Como dijo José Smith, "un verdadero maestro y testigo ... debe poseer el espíritu de la profecía". Esto es verdad para cada maestro y testigo en el reino del Señor.
Joseph Fielding Smith
"El profeta José Smith ha dicho que cada miembro de la Iglesia debe ser un profeta, lo que significa, por supuesto, que debe tener ese testimonio de Jesús y mantenerse en perfecta armonía con el Espíritu del Señor para que pueda reconocer la verdad y el Señor podría revelarle la verdad, para que él pueda comprenderla. Cada hombre en la Iglesia tiene derecho a recibir revelación por su propia guía, pero no por la guía de la Iglesia." (Conference Report, Oct. 1943, p. 97)