Antecedentes históricos
José Smith
A finales de enero [1831], en compañía de los hermanos Sidney Rigdon y Edward Partridge, partí con mi esposa hacia Kirtland, Ohio, donde llegamos alrededor del primero de febrero, y fuimos amablemente recibidos y acogidos en la casa del hermano Newel K. Whitney. Mi esposa y yo vivimos en la familia del hermano Whitney varias semanas, y recibimos toda la amabilidad y la atención que se podía esperar, y especialmente de la hermana Whitney. (History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1: 145-146.)
B. H. Roberts
En la tradición popular de la familia Whitney, el incidente de la llegada del Profeta a Kirtland se relata así "Alrededor del primero de febrero de 1831, un trineo con cuatro personas atravesó las calles de Kirtland y se detuvo frente a la tienda de Gilbert y Whitney. Uno de los hombres, un personaje joven y robusto, se bajó y, subiendo los escalones, entró en la tienda y se dirigió a donde estaba el socio menor. "¡Newel K. Whitney! exclamó, extendiendo su mano cordialmente, como si se tratara de un viejo y conocido conocido. Usted tiene la ventaja sobre mí -respondió el comerciante, mientras tomaba mecánicamente la mano ofrecida-, no podría llamarlo por su nombre como usted lo hace conmigo. 'Soy José el Profeta,' dijo el extraño sonriendo. 'Me has rezado aquí, ahora ¿qué quieres de mí?'". Se dice que el Profeta, mientras estaba en el Este, había visto a los Whitney, en visión, orando por su venida a Kirtland. La "Madre Whitney" también cuenta que cierta noche antes del advenimiento del élder Cowdery y sus compañeros, mientras ella y su esposo oraban al Señor para saber cómo podrían obtener el don del Espíritu Santo, que de todas las cosas deseaban, vieron una visión como de una nube de gloria que se posaba sobre su casa, y oyeron una voz del cielo que decía: "Preparaos para recibir la palabra del Señor, porque viene." Poco después, Oliver Cowdery y sus asociados llegaron con el Libro de Mormón y con el mensaje del Evangelio restaurado. (Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1:146, nota a pie de página)
Elizabeth Ann Whitney
José Smith, con su esposa, Emma, y una sirvienta, llegaron a Kirtland en un trineo a principios de 1831; llegaron frente a la tienda de mi esposo. José se bajó y entró; extendió la mano por el mostrador hacia mi esposo y lo llamó por su nombre. Mi esposo habló, diciendo: "No podría llamarte por tu nombre como me tienes a mí".
Él respondió: "Soy José el Profeta; me has rezado aquí, ahora ¿qué quieres de mí?".
Mi marido los llevó directamente a nuestra casa. Le comenté a mi esposo que esto era el cumplimiento de la visión que habíamos visto de una nube como de gloria que se posaba sobre nuestra casa. Durante el tiempo que residieron con nosotros, se dieron muchas de las revelaciones que están registradas en Doctrina y Convenios.
...A principios de la primavera de 1840 fuimos a Nauvoo. Aquí todos estábamos enfermos con ague, escalofríos y fiebre, y apenas podíamos arrastrarnos y atendernos unos a otros. En estas difíciles circunstancias nació mi noveno hijo. José, al visitarnos y ver nuestro cambio de circunstancias, nos instó de inmediato a venir a compartir su alojamiento. Fuimos a vivir en el patio del profeta José en una pequeña casita; pronto nos recuperamos en salud, y los niños se volvieron más parecidos a sí mismos.
Un día, al salir de la casa al patio, el recuerdo de una profecía que José Smith me había hecho, mientras vivía en nuestra casa de Kirtland, pasó por mi mente como una descarga eléctrica. Era la siguiente: que así como habíamos hecho por él, abriéndole nuestras puertas a él y a su familia cuando no tenía casa, así también en el futuro seríamos recibidos por él en su casa. Posteriormente nos trasladamos al piso superior, sobre la tienda de ladrillos. (Hyrum L. Andrus y Helen Mae Andrus, comps., They Knew the Prophet [Salt Lake City: Bookcraft, 1974], 38-40.)
José Smith
La rama de la Iglesia en esta parte de la viña del Señor, que había aumentado a casi cien miembros, se esforzaba por hacer la voluntad de Dios, en la medida en que la conocía, aunque se habían introducido entre ellos algunas nociones extrañas y espíritus falsos. Con un poco de precaución y algo de sabiduría, pronto ayudé a los hermanos y hermanas a vencerlos. El plan de "tronco común" que había existido en lo que se llamaba "la familia", cuyos miembros generalmente habían abrazado el Evangelio eterno, fue abandonado fácilmente por la ley más perfecta del Señor; y los falsos espíritus fueron fácilmente discernidos y rechazados por la luz de la revelación. (History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1: 146 - 147.)
DC 41:1 la mayor de todas las bendiciones... la más pesada de todas las maldiciones
José Smith
Nuestro Padre Celestial es más liberal en sus puntos de vista, e ilimitado en sus misericordias y bendiciones, de lo que estamos dispuestos a creer o recibir; y, al mismo tiempo, es más terrible para los obreros de la iniquidad, más terrible en las ejecuciones de sus castigos, y más dispuesto a detectar todo camino falso, de lo que solemos suponer que es. (Enseñanzas del profeta José Smith, seleccionadas y arregladas por Joseph Fielding Smith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], 256.)
DC 41:2 reúnanse para estar de acuerdo con mi palabra
"Antes de la recepción de la sección 42, el Señor le reveló a José Smith que daría su ley a los santos una vez que se hubieran trasladado a Ohio (véase D. y C. 38:32); sin embargo, después de que José Smith llegó a Kirtland, el Señor reveló que los élderes tenían que ponerse de acuerdo con la palabra del Señor y unirse en una oración de fe con ese fin (véase D. y C. 41:2-3). Sólo entonces recibirían la ley de la Iglesia". (Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled" (Cómo se recibieron y recopilaron las revelaciones de Doctrina y Convenios), Ensign, enero de 1985, 28)
DC 41:3 para que sepáis cómo gobernar mi iglesia y tener todas las cosas correctas ante mí
Boyd K. Packer
Hay algunas cosas sobre el sacerdocio que todo élder debe conocer si quiere entender cómo se gobierna la Iglesia para tener las cosas correctas ante el Señor. Hay principios, preceptos y reglas que a menudo se pasan por alto y rara vez se enseñan.
Algunos de estos principios se encuentran en las Escrituras, otros en los manuales. Algunos de ellos no se encuentran en ninguna de ellas. Se encuentran en la Iglesia. Se les puede llamar tradiciones, pero son más que eso. Son revelaciones que llegaron cuando los hermanos del pasado se reunieron, se pusieron de acuerdo sobre Su palabra y ofrecieron sus oraciones de fe.
El Señor entonces les mostró lo que debían hacer. Recibieron por revelación, "línea sobre línea, precepto sobre precepto", los verdaderos principios que forman la manera de hacer las cosas del sacerdocio. (Véanse Isaías 28:13; 2 Ne. 28:30; D. y C. 98:12.) Son cosas que hacemos para tener las cosas correctas ante el Señor. ("Lo que todo élder debe saber, y toda hermana también: A Primer on Principles of Priesthood Government" (Lo que todo élder debe saber, y toda hermana también: Principios del gobierno del sacerdocio), Liahona, febrero de 1993, pág. 7.
DC 41:5 El que recibe mi ley y la pone en práctica, ése es mi discípulo...
Mark E. Petersen
Como ven, lo que hacemos o dejamos de hacer determina nuestra condición ante él.
No es sólo la pertenencia a la Iglesia lo que él pide. Tampoco es sólo leer las Escrituras, ni pagar el diezmo. Lo que cuenta es la obediencia de todo corazón y la fidelidad de corazón.
La elección se pone ante nosotros: la mundanidad o la salvación. ¿Cuál será? No hay término medio en este asunto. La obediencia tibia es rechazada por el Señor. ("¿Qué dará el hombre?" Liahona, enero de 1974, 112)
DC 41:5-6 no es conveniente que las cosas que pertenecen a los hijos del reino se den a los que no son dignos
"Debido a que la Iglesia estaba a punto de recibir la ley de consagración, no era justo que los que no hicieran los sacrificios del discipulado cosecharan las recompensas de la consagración de los miembros fieles. En este momento, en la Iglesia hay lugar para los miembros "inactivos". Pero cuando la Iglesia en su conjunto comience a vivir de nuevo la ley de la consagración institucionalmente en lugar de individualmente como hacemos ahora, y comencemos a establecer Sión, rápidamente no habrá más terreno intermedio para que los pasivos y los tibios se paren. Puesto que Sión es una comunidad de santos que tienen un solo corazón y una sola mente, que moran en la justicia y no tienen pobres entre ellos, los menos activos que no moran en la justicia, o que no tienen un solo corazón y una sola mente con los santos, deben arrepentirse o irse; de lo contrario, Sión no puede establecerse.
"La diversidad no es necesariamente una virtud en Sión, ni Sión es una sociedad pluralista. Ciertamente habrá diversidad de razas y hasta cierto punto una diversidad de culturas, de personalidades, de intereses y de deseos. Pero no habrá diversidad de valores, de ética, de moral o de creencias y doctrinas religiosas, porque Sión tendrá un solo corazón y una sola mente en estos aspectos esenciales y habitará en la justicia según una sola ley: el corazón y la mente del Salvador, que es la ley de la Iglesia". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 2:4-5)
DC 41:9 mi siervo Edward Partridge
Para obtener más información sobre la vida de Edward Partridge, véase el comentario de D. y C. 36.
"¿Qué clase de persona era Edward Partridge? Las primeras revelaciones se refieren a él como un hombre sin engaño 'como Natanael de antaño', y lo elogian por la 'integridad' de su corazón (D. y C. 41:11; Historia de la Iglesia, 2:302). Los lugareños confiaron en la investigación de Edward en el escenario neoyorquino de los comienzos mormones debido a su reputación como 'un hombre que no mentiría'. Y José Smith lo describió como 'un modelo de piedad, y uno de los grandes hombres del Señor conocido por su firmeza y su paciente resistencia hasta el final' ("History of Joseph Smith", Times and Seasons, 15 de septiembre de 1843, vol. 4, p. 320). Esa misma firmeza y paciencia fueron también características de su esposa y sus hijos. (Dean Jessee, "'Steadfastness and Patient Endurance': El legado de Edward Partridge", Ensign, junio de 1979, 41)
James E. Faust
A través de mi familia llega un legado de testimonio sobre la veracidad de la obra de José Smith. Me enteré de este legado cuando era pequeño, en las rodillas de mi madre. Mi tatarabuelo, Edward Partridge, estuvo íntimamente asociado con el profeta José durante varios años antes de que perdiera la vida como consecuencia de la persecución. (Véase Historia de la Iglesia 4:132.) Fue bautizado por José. En una revelación recibida por el Profeta, fue llamado como el primer obispo de la Iglesia restaurada. (Véase D. y C. 41:9.)
El abuelo fue tan torturado, humillado y sufrió tanto en su llamamiento por parte de las turbas sin ley, y aún así fue tan firme y fiel, que no podría haber dudado de la autenticidad de la revelación que lo nombró. Al igual que otros que estaban cerca del Profeta, conocía el corazón y el alma de José. El abuelo no pudo haber sido engañado. Creo que tanto su vida como su muerte demuestran que no mintió. Su devoción, sufrimiento y sacrificio testifican elocuentemente que tenía una fe implícita en José como siervo inspirado de Dios.
Además de esta herencia, tengo mi propio testimonio interno que confirma a mi alma que el profeta José Smith, como instrumento de Dios, reveló el mayor cuerpo de verdad que ha llegado a la humanidad desde que el Salvador mismo caminó sobre la tierra. ("La herencia en expansión de José Smith", Ensign, Nov. 1981, 77)
DC 41:9 Edward Partridge... ordenado obispo de la iglesia
"Después de que Edward Partridge fue llamado a ser obispo hubo otros que fueron llamados a ser obispos. ¿Llamó el Señor al obispo Partridge a ser un obispo presidente?
" La respuesta podría parecer obvia para los estudiantes de la historia de la Iglesia, que responderían inmediatamente que sí, que Edward Partridge fue el primer obispo presidente de la Iglesia. Las historias de la Iglesia han indicado que se convirtió en obispo presidente en 1831 y sirvió hasta su muerte en 1840. Según estos relatos, Newell K. Whitney se convirtió entonces en el obispo presidente.
"Sin embargo, los documentos que relatan la historia y el desarrollo de la Iglesia indican que Edward Partridge no fue realmente el obispo presidente de la Iglesia. De hecho, el cargo de obispo presidente de la Iglesia no se estableció hasta 1847. Al ser el último quórum presidencial de la Iglesia en desarrollarse, el cargo de obispo presidente fue precedido por el cargo regional de obispos generales de la Iglesia.
"El oficio de obispo general de la Iglesia comenzó como resultado de diez centros dobles de la Iglesia primitiva en Kirtland, Ohio, e Independence, Missouri. En 1831, cada uno de ellos tenía una congregación de más de 1.000 personas.
"La organización de la Iglesia en Ohio y Missouri finalmente afianzó el concepto de dos capitales. Edward Partridge fue nombrado obispo de la Iglesia el 4 de febrero de 1831 (D. y C. 41:9), y más tarde ese año se trasladó a Misuri para presidir a los santos de esa zona. El 31 de diciembre de 1831, Newell K. Whitney fue ordenado obispo para presidir en Kirtland. En 1834, las dos capitales de la Iglesia se organizaron aún más bajo una presidencia y un sumo consejo en cada área.
"(Con la excepción de D&C 72:5-6)... No hay evidencia de que ninguno de los dos obispos tuviera autoridad sobre el otro. Cuando asistían a reuniones conjuntas de los líderes de ambas áreas, los dos hombres simplemente figuraban como el obispo de Sión y el obispo de Kirtland, o figuraban conjuntamente como obispos de la Iglesia.
"Después de la época problemática en Misuri, los santos se trasladaron a Illinois, donde el cargo de obispo se amplió considerablemente. Se llamaron obispos para cada uno de los barrios de Nauvoo y para las estacas de los alrededores. Cuando el obispo Partridge murió, había nueve obispos en la Iglesia". (D. Michael Quinn, asociado histórico principal del Departamento Histórico de la Iglesia, "Tengo una pregunta", Ensign, diciembre de 1973, 32)
DC 41:11 es como el antiguo Natanael, en quien no hay engaño
Joseph B. Wirthlin
Estos pasajes de las Escrituras me ayudan a comprender lo que el Señor pudo ver en Natanael, Edward Partridge y George Miller (D. y C. 124:20), y me dan una idea de lo que espera de los santos. Creo que el Salvador buscaba la pureza de alma en aquellos que llamó para ser sus doce Apóstoles. Cuando habló de ser sin engaño, se refería a algo mucho más profundo que la apariencia externa. Estaba llegando al alma, al corazón mismo de la rectitud. Estaba tocando la clave de la bondad y de la vida de Cristo.
Estar libre de engaño es ser puro de corazón, una virtud esencial para aquellos que se cuentan entre los verdaderos seguidores de Cristo... Si no tenemos engaño, somos honestos, verdaderos y justos. Todos estos son atributos de la Deidad y se requieren de los Santos. Aquellos que son honestos son justos y veraces en su discurso, rectos en sus tratos, libres de engaño, y por encima de robar, tergiversar o cualquier otra acción fraudulenta. La honestidad es de Dios y la deshonestidad del diablo; el diablo fue un mentiroso desde el principio. La rectitud es vivir una vida que está en armonía con las leyes, los principios y las ordenanzas del Evangelio...
¿Qué deben hacer los Santos de los Últimos Días? La respuesta es clara. Los santos deben ser absolutamente sin engaño en todos los aspectos de su vida: en sus hogares y familias, en los llamamientos de la Iglesia, en todos los negocios y, especialmente, en las partes privadas y personales de su vida en las que sólo ellos y el Señor ven.
Sugiero que miremos dentro de nuestros corazones y veamos si nuestros motivos y acciones son puros e irreprochables y para ver si estamos libres de engaño y fraude...
Sí, los santos pueden estar libres de engaño, y deben estarlo para estar preparados para la segunda venida del Salvador. Los santos pueden proporcionar una influencia de levadura y pueden demostrar el valor de la vida sin engaño. Al desarrollar este atributo divino, podemos convertirnos en una luz brillante para el mundo. Ciertamente, podemos enseñar los principios del Evangelio y bendecir a las familias de la tierra al seguir el ejemplo perfecto del Salvador como alguien que no tiene engaño. ("Sin engaño", Liahona, mayo de 1988, 80-82)