2 Ne 18: 3 me dijo el Señor: Llámalo Maher-shalal-hash-baz.
Al igual que Sear-jasub, al otro hijo de Isaías se le dio un nombre con significado profético. El nombre advierte de la inminente destrucción (el nombre significa, literalmente, "acelerar el botín, apresurar la presa") y hace referencia a la inminente destrucción de Siria, Israel y Judá. El uso del término "profetisa" se utiliza para referirse a la esposa de Isaías. No pretende indicar un llamamiento profético, aunque había profetisas en el Antiguo Testamento. Ver Exo 15:20, Jueces 4: 4, 2 Reyes 22:14, 06:14 y Nehemías.
2 Ne 18: 4 antes que el niño sepa decir... serán quitadas las riquezas de Damasco y el despojo de Samaria
Esta interpretación no es difícil. Isaías está profetizando que antes de que su hijo tenga la edad suficiente para hablar del reino de Siria (cuya capital es Damasco) y el reino de Israel (cuya capital es Samaria) será tomada por los asirios. Este es un tema recurrente en los capítulos precedentes. Isaías podría referirse a cualquiera la captura de Israel y Siria se describen en 2 Reyes 15:29 o la destrucción final de Israel que se produjo unos diez años más tarde, alrededor del año 722 antes de Cristo, (2 Reyes 17: 6). El calendario de estos capítulos sugiere la primera interpretación.
La historia externa de los asirios da su versión de los hechos descritos en 2 Reyes 15:29. Del texto cuneiforme de Pul:
"Sus nobles fueron empalados vivos y exhibidos en su tierra. Todos sus jardines y huertos frutales destruí. Sitie y capture la ciudad natal de Reson [Rezín] de Damasco. 800 personas con sus pertenencias me llevaron. Las ciudades en 16 distritos de Damasco devasten como montículos después del diluvio.
"Bet-Omri [Israel] porque todas sus ciudades he añadido a mis territorios en mis campañas anteriores, y he dejado fuera sólo la ciudad de Samaria. Todo Neftalí tome de Asiria. Puse mis oficiales sobre ellos como gobernantes. La tierra de Bet-Omri, toda su gente y sus posesiones me lleve a Asiria.
"Ellos derrocaron a su rey Peca y yo hice a Oseas rey de ellos." (Keller, The Bible as History, p. 245 as taken from Ludlow's Isaiah: Prophet, Seer, and Poet, p. 158).
2 Ne 18: 6 Por cuanto este pueblo desecha las aguas de Siloé
El término, "Shiloh", se utilizó por primera vez para referirse al Mesías en Génesis 49:10. El nombre significa "aquel a quien pertenece." Toda la razón por la que el Señor trajo a los Asirios para destruir el reino de Israel fue porque habían rechazado al Señor, 'Y esto sucedió porque los hijos de Israel pecaron contra Jehová su Dios... Y desecharon sus estatutos y su convenio' (2 Reyes 17: 7,15). Es evidente que 'las aguas de Siloé, que corren plácidamente' representan al Señor y su bondad. Estos lo habían sido rechazadas en favor de dos reyes malvados, Rezín y Peca (el hijo de Remalías).
2 Ne 18:7 el Señor, pues, hará subir sobre ellos las aguas del río... es decir, al rey de Asiria
En el versículo 6, al Señor se le refiere como las "aguas de Siloé." Isaías continúa con el tema del agua asimilando el rey de Asiria a un gran río. Los asirios estaban al otro lado del río Éufrates, y este es probablemente el río al que Isaías se estaba refiriendo. En cualquier caso, los ejércitos de los asirios superaron al reino de Israel como la inundación de un río desbordado. La destrucción los superaría completamente. El reino de Judá también sería atacado, pero sobreviviría a la inundación de los asirios. La imagen de que las aguas de inundación 'llegará hasta la garganta' (v. 9) -casi ahogando a Judá. El hecho de que la cabeza se mantuvo por encima del agua significa que la cabeza de Judá, Jerusalén, sería salvada. (Véase el comentario de 2 Ne. 17:17).
"Isaías describe a continuación y entonces contrasta dos formas de aguas: las aguas que fluyen suave de Siloé, que se encuentran cerca del monte del templo de Jerusalén, y las aguas del Éufrates, un gran río que a menudo inunda fuera de control. Las aguas de Siloé se controlan y son acogedoras, mientras que el Éufrates es peligroso y destructivo. Las aguas de Siloé, dan vida a los que las beben; Éufrates trae la muerte a aquellos que son arrastrados por la inundación. Las imágenes de las dos aguas de Isaías son simbólicas: el primero representa a Jesús, el rey de los cielos, que se asemeja a las aguas de la vida; el posterior es el rey de Asiria, que lleva a sus grandes ejércitos, destructivos y 'cubriré la tierra, destruiré la ciudad [como una inundación… y] a los que en ella moran. ' (Jer 46: 8.) Ya que los habitantes de Judá habían rechazado a Jesús, o las aguas de Siloé, Jehová puso contra ellos al rey de Asiria, o las aguas fuertes y poderosos del río que se desbordan los bancos y cobren toda la tierra con su destrucción ". (Donald W. Parry, Jay A. Parry, and Tina M. Peterson, Understanding Isaiah [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1998], 83 as taken from Commentaries on Isaiah in the Book of Mormon, ed. by K. Douglas Bassett, [American Fork, UT: Covenant Publishing Co., 2003], 137)
2 Ne 18: 8 la anchura de tu tierra, ¡oh Emanuel!
Emanuel significa "Dios con nosotros", y se refiere al Mesías mortal (2 Ne 17:14) El Señor pasó la mayor parte de su ministerio mortal en la tierra de Galilea, la misma zona que está a punto de ser invadida por los ejércitos Asirios. Por lo tanto, el término "tu tierra, ¡oh Emanuel!" se refiere a la zona en la que el Señor va a realizar su obra como el Mesías. La misma interpretación se aplica a 2 Ne 19: 1-2.
2 Ne 18: 9-13 Reuníos, oh pueblos, y seréis quebrantados
El tema de estos cinco versículos es que el Señor no aprueba las alianzas militares que los reinos de Israel y Judá están haciendo. El Señor les ha enseñado en el pasado a confiar en él. Incluso ha librado sus batallas. En una batalla entre los hijos de Israel y los amorreos 'Y Jehová los turbó delante de Israel, y los hirió con gran mortandad en Gabaón... Jehová arrojó sobre ellos grandes piedras desde el cielo, hasta Azeca, y murieron; muchos más murieron por las piedras del granizo que los que mataron los hijos de Israel a filo de espada... Y Josué les dijo: No temáis ni os atemoricéis. Sed fuertes y valientes, porque así hará Jehová a todos vuestros enemigos contra los cuales peleáis.'(Josué 10: 10-11,25).
Si los hijos de Israel hubieran continuado a adorar al Señor, Él habría seguido luchando sus batallas de forma tan dramática. Cuando el Señor está luchando sus batallas, no necesita la ayuda de las naciones vecinas. Sin embargo, el reino de Israel había hecho una alianza con Siria, y el reino de Judá, había hecho una alianza con Asiria. Habían comenzado a poner su confianza en el brazo de la carne en lugar del Señor. De ahí el consejo, 'Al Señor de los Ejércitos santificad; y sea él vuestro temor, y sea él vuestro miedo.' (v. 13).
2 Ne 18:14 por tropezadero y piedra de tropiezo
Un hombre tropieza con una roca cae sobre su rostro. Él puede levantarse de nuevo, maldecir, y patear la piedra ofensora, pero al hacerlo sólo se hiere a sí mismo aún más. La roca nunca es herida; el hombre no tiene ni el poder ni la fuerza para destruir la roca. Su desgracia ha llegado por mirar más allá de la marca, con lo que se pierde por completo la roca, tropieza con torpeza, y cae espiritualmente. Para los israelitas, el camino de la rectitud fue obstruida por sólo una ‘piedra de tropiezo' y 'roca de tropezadero.'
El Señor de los ejércitos se convirtió en un tropezadero para los Judíos, tanto en los días de Isaías como en los días de su ministerio terrenal. Se ofendieron con la sabiduría, el poder y la autoridad de Jesús de Nazaret. Este tropiezo vino porque no comprenden la razón por la que se dio la Ley de Moisés. Como lo explico Pablo 'Porque (los Judíos) no la buscaban (la ley de justicia) por la fe, sino por las obras de la ley, por lo cual tropezaron en la piedra de tropiezo, como está escrito: He aquí pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de caída; y aquel que creyere en él, no será avergonzado.' (Romanos 9: 32-33).
Pero he aquí, los judíos fueron un pueblo de dura cerviz; y despreciaron las palabras de claridad, y mataron a los profetas, y procuraron cosas que no podían entender. Por tanto, a causa de su ceguedad, la cual vino por traspasar lo señalado, es menester que caigan; porque Dios les ha quitado su claridad y les ha entregado muchas cosas que no pueden entender, porque así lo desearon; y porque así lo desearon, Dios lo ha hecho, a fin de que tropiecen. (Jacob 4:14)
Neal A. Maxwell
"Un obstáculo se define como la participación de 'algo repugnante para el perjuicio de uno' (Diccionario de Inglés de Oxford) ... Una piedra de tropiezo de los Judíos de la época de Jesús, por ejemplo, eran sus expectativas acerca de lo que haría el Mesías, tal como emanciparlos políticamente. Para ellos, Jesús no era un emancipador, y su muerte fue un obstáculo frustrante. Esta ironía había sido profetizada. Los griegos, por el contrario, consideran como locura la idea de un mesías resucitado. (Ver Isaias 8:14; 1 Corintios 1:23; 1 Pedro 2: 8; 2 Nefi 18:14) " (A Wonderful Flood of Light [Salt Lake City: Bookcraft, 1990], 71.)
2 Ne 18:17 Y yo esperaré al Señor
Robert D. Hales
"El Señor es el cuidador final. Debemos rendirnos ante el Señor. De este modo, renunciamos a lo que está causando nuestro dolor y entregarle todo a Él... Cuando el dolor, pruebas y adversidad se presentan en la vida, acercarnos al Salvador 'Esperaré, pues, a Jehová... a él aguardaré' (Is 8: 17; 2 Ne 18:17.). 'los que esperan en Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán las alas como águilas; correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán'. (Isa 40:31.) La sanación viene en el tiempo del Señor y en la forma del Señor; sea paciente.
"Nuestro Salvador espera a que nos acerquemos a Él a través de nuestro estudio de las Escrituras, meditando y orando a nuestro Padre Celestial.... A medida que seamos fortalecidos y curados, entonces podemos levantar y fortalecer a los demás con nuestra fe." (Ensign, Oct. 1998, 18-19 as taken from Commentaries on Isaiah in the Book of Mormon, ed. by K. Douglas Bassett, [American Fork, UT: Covenant Publishing Co., 2003], 140-141)
2 Ne 18:18 Yo y los hijos que el Señor me ha dado somos a Israel por señales y presagios
Isaías, un nombre que significa "Jehová salva", se estableció como profeta a las naciones. Sus hijos se dieron por "señales y presagios" porque se les dieron nombres de significado profético. Sear-jasub significa "el remanente volverá", y Maher-salal-Baz, significa "para acelerar el botín, apresurar la presa", se les dio a los hijos de Israel como una señal del Señor que pronto seria destruido.
2 Ne 18: 19-22 cuando os dijeren: Preguntad a los evocadores
Estos versos se ocupan de la búsqueda de consejo de adivinos, magos, y los que tienen espíritus familiares. Estos son los astrólogos y psíquicos de los días de Isaías. Las personas creen en ellos más que en el Señor. Este es otro ejemplo de su rechazo a un poder superior. Como Isaías pregunto, '¿No debe un pueblo consultar a su Dios para que los vivos oigan de los muertos?' El Señor es la única fuente de luz verdadera. Si las personas buscan sabiduría de los que no tienen luz, sólo contemplarán 'tinieblas y obscuridad de angustia.'
Del Manual de 1981 Instituto Antiguo Testamento, pp 145-6:
"La expresión 'espíritus familiares' (en inglés 'familiar spirits') no es un término preciso para transmitir el significado del término hebreo utilizado en la antigüedad. La palabra hebrea ob significa "una botella de cuero o bolsa' (Véase William Gesenius, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, p. 15). Este objeto era utilizado por los practicantes de la nigromancia, una artesanía engañosa de pretendida comunicación con los muertos. El arte implicaba una especie de ventriloquia en el que el mensaje de voz o de los 'espíritus' se invocaban desde la bolsa o a veces un pozo (Véase G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, Theological Dictionary of the Old Testament, 1:131, 133-34) la mirada furtiva (espiando) y murmurando (canto) como con los pájaros tenía la intención de invocar a los espíritus de los difuntos o para transmitir el mensaje pretendido (véase Young, libro de Isaías, 1: 318) el Señor advirtió a Israel y Judá de tales engaños al principio de su historia (véase Levítico 19:31; 20:27; Deuteronomio 18: 10-11). el presidente Joseph Fielding Smith en sus comentarios sobre estas prácticas antiguas dio esta advertencia que se aplica aún hoy en día:
"Buscar información a través... de cualquier manera contraria a las instrucciones que el Señor ha dado es un pecado. El Señor dio instrucción positiva a Israel cuando estaban en la tierra de su herencia que debían acudir a él por la revelación y evitar los dispositivos frecuentados por las naciones paganas que ocuparon sus tierras ...
"A lo largo de la Biblia, el Nuevo Testamento, así como el Antiguo, el Señor y sus profetas han expresado su descontento cuando el pueblo se aparta del Señor a 'espíritus familiares.'" (Answers to Gospel Questions, 04:33)
Orson F. Whitney
"Para aquellos en buscan la luz espiritual, esta palabra de consejo: Busque sólo en la forma señalada por el Señor. Siga el consejo del apóstol Santiago y el ejemplo de José, el profeta nunca vaya al terreno del Diablo. Manténgase alejado de toda influencia engañosa. Uno puede creer en la hipnosis, sin ser un hipnotizador, sin renunciar a su voluntad por la voluntad del sujeto que ejerce ese poder, un poder muy peligroso cuando es ejercido por un poseedor sin principios. De la misma manera, uno puede creer en el espiritismo verdadero, sin llegar a ser un espiritualista, sin asistir a 'sesiones', sin consultar a 'médiums', sin poner la confianza en planchetes, tableros de ouija, lápices automáticos, falsas imitaciones, o de alguna manera fomentar los avances de los espíritus designados, que de este modo obtienen una ascendencia sobre sus víctimas, llevándolos a laberintos de ilusión, y con frecuencia a las profundidades de la desesperación no debemos ir tras ellos;. y si vienen a ti, ponlos a prueba. 'discernid entre los espíritus. ' (1 Jn. 4: 1) Si no dijeren conforme a la verdad revelada, si no se ajustan a las normas divinas, 'es porque no les ha amanecido.' (Isa 8:20.)" (Saturday Night Thoughts [Salt Lake City: Deseret News, 1921], 311 - 312 as taken from Commentaries on Isaiah in the Book of Mormon, ed. by K. Douglas Bassett, [American Fork, UT: Covenant Publishing Co., 2003], 146)