DC 90 Antecedentes históricos
En general, los primeros meses de 1833 fueron de alegría para los santos de Kirtland. José completó su traducción revisada del Nuevo Testamento el 2 de febrero de 1833, pero había habido algunas quejas entre los hermanos de Kirtland y los de Sión. Se enviaron cartas de reprimenda, primero por el profeta José y segundo por Orson Hyde y Hyrum Smith, actuando como representantes de una conferencia de sumos sacerdotes. (Véase Historia de la Iglesia 1:316-321) Los dirigentes de Sion, incluidos Oliver Cowdery y William W. Phelps, respondieron en una carta conciliadora aceptada por los hermanos de Kirtland. Sin embargo, los problemas en Sion no habían terminado.
En esta primera etapa, la Iglesia había sido restaurada, pero la estructura organizativa estaba todavía en su infancia. Recientemente se había establecido un quórum de Sumos Sacerdotes. El Quórum de los Doce ni siquiera existía. La Primera Presidencia aún no había tomado forma por completo. Los obispos en Kirtland y Missouri estaban tratando de administrar los asuntos temporales de acuerdo con los principios del Orden Unido. Nadie tenía más de 2 ½ años de experiencia como miembro de la iglesia. Debemos recordar que pasar del cristianismo sectario a la obediencia celestial y a la organización en sólo un par de años era una tarea ardua, incluso para las grandes almas que fueron atraídas por el Profeta.
"El 25 de enero de 1832... por indicación del Señor, José Smith fue sostenido y ordenado Presidente del Sumo Sacerdocio de la Iglesia (véase la nota de la Historia de la Iglesia, 1:243). Seis semanas después, el 8 de marzo de 1832, Sidney Rigdon y Jesse Gause también fueron llamados y ordenados como consejeros de José Smith en la Presidencia del Sumo Sacerdocio (véase D. y C. 107:9, 21-22, 65-67,91-92). El Libro de Revelaciones de Kirtland (10-11) contiene la siguiente declaración breve de estos acontecimientos '8 de marzo de 1832: Elegí este día y ordené al hermano Jesse Gause y al hermano Sidney para que fueran mis consejeros del ministerio de la presidencia del sumo sacerdocio'.
"El presidente Jesse Gause fue excomulgado de la Iglesia el 3 de diciembre de 1832. En consecuencia, el 5 de enero de 1833, Frederick G. Williams, que había servido como secretario de la Presidencia desde el 20 de julio de 1832, fue llamado a reemplazar al hermano Gause como consejero. Sin embargo, no parece que la Presidencia se reorganizara oficialmente en el sentido moderno en ese momento. Exactamente un año después de que José había elegido a sus consejeros originales en la Presidencia del Sumo Sacerdocio, recibió el 8 de marzo de 1833 en Kirtland Doctrina y Convenios 90, cuya revelación confirmaba los llamamientos de Sidney Rigdon y Frederick G. Williams como consejeros en la Presidencia. Doctrina y Convenios 90 también definió aún más sus deberes como consejeros de José Smith y por primera vez declaró que los consejeros del Presidente debían ser 'considerados como iguales a [él] en la posesión de las llaves de este último reino' (v. 6). Diez días después, el 18 de marzo de 1833, Sidney Rigdon y Frederick G. Williams fueron ordenados consejeros de José Smith en la Presidencia del Sumo Sacerdocio, tal como se define en Doctrina y Convenios 90. De esta ocasión, José escribió: 'El élder Rigdon expresó el deseo de que él y el hermano Frederick G. Williams fueran ordenados a los oficios a los que habían sido llamados, es decir, los de Presidentes del Sumo Sacerdocio, y de ser iguales en la posesión de las llaves del reino con el hermano José Smith, Jun., de acuerdo con la revelación dada el 9 de marzo de 1833'.
"Esta nueva Presidencia del Sumo Sacerdocio, o Primera Presidencia, como llegó a conocerse más tarde, era diferente de la Presidencia anterior en el sentido de que estaba organizada como un quórum con los consejeros de José 'considerados como iguales con [él] en la posesión de las llaves' (v. 6) mientras el Presidente vivía y mientras estaban en armonía con él. Desde 1833, el término 'Presidencia del Sumo Sacerdocio' se ha utilizado como sinónimo del término 'Primera Presidencia de la Iglesia'". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 3:155-156)
Orson F. Whitney
Los oficios originales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días eran el de élder, el de sacerdote, el de maestro y el de diácono; todos, excepto el de élder, llamamientos del Sacerdocio Aarónico. Otros oficios, pertenecientes al Sacerdocio de Melquisedec, evolucionaron tan rápido como se hicieron necesarios. Por ejemplo, los primeros obispos fueron ordenados en 1831, casi un año después de la organización de la Iglesia. No hubo Primera Presidencia hasta 1832, ni organización de estacas hasta 1834. Los doce apóstoles no fueron elegidos hasta 1835, ni los primeros quórumes de setenta. Pero todos estos oficios y llamamientos eran inherentes al Sacerdocio, conferidos a José Smith antes de que la Iglesia tuviera organización alguna. Aquellos que encuentran fallas en la Iglesia, como lo hacen algunos que la han abandonado, sobre la base de que el Señor la organizó con élderes, sacerdotes, maestros y diáconos, y que los hombres han añadido títulos y dignidades tales como sumo sacerdote, presidente, patriarca, etc., no serían más incoherentes si criticaran a un ser humano por no seguir siendo un niño, por crecer hasta ser hombre o mujer y cumplir con su medida de creación. (Gospel Themes [Salt Lake City: n.p., 1914], 81 - 82.)
DC 90:3 las llaves de este reino nunca les serán quitadas
George Q. Cannon
Ahora podemos llegar a esta conclusión; que Dios, habiendo otorgado una vez las llaves del santo Sacerdocio al hombre aquí en la tierra para la edificación de Su Iglesia, nunca se las quitará al hombre u hombres que las posean y autoricen a otros a otorgarlas. Si leen la historia de la Iglesia desde el principio, encontrarán que José fue visitado por varios seres angélicos, pero ninguno de ellos profesó darle las llaves hasta que Juan el Bautista vino a él. Moroni, que tenía las llaves del registro del palo de Efraín, visitó a José; sin duda también tuvo visitas de Nefi y puede ser que de Alma y otros, pero, aunque vinieron y tenían autoridad, ostentando la autoridad del Sacerdocio, no tenemos constancia de que lo ordenaran, ni José profesó nunca, debido a la ministración de estos ángeles, tener autoridad para administrar en ninguna de las ordenanzas del Reino de Dios. Nunca bautizó a nadie, ni intentó imponer las manos para la recepción del Espíritu Santo; y, de hecho, nunca intentó, que tengamos constancia, ejercer ninguna de las funciones del santo Sacerdocio. Era un profeta, es cierto, pero un hombre puede ser un profeta y sin embargo no tener autoridad para administrar en el Sacerdocio. (Journal of Discourses, 12/5/1869, vol. 13:47)
DC 90:3 ni en el mundo venidero
Este versículo indica que José Smith y sus consejeros retienen las llaves de la presidencia también en el otro mundo. El Profeta no renunció a estas llaves cuando fue martirizado; las llevó consigo al mundo de los espíritus. La evidencia de esto se encuentra en una cita de Wilford Woodruff. El élder Woodruff admitió que había visto al Profeta José varias veces en visión. En el mundo de los espíritus, el Profeta, al parecer, estaba siempre muy ocupado ejerciendo las llaves que tenía como Presidente del Sumo Sacerdocio en esta última dispensación.
Brigham Young
Joseph Smith continuó visitándome a mí y a otros hasta cierto tiempo, y luego dejó de hacerlo. La última vez que lo vi fue en el cielo. En la visión nocturna lo vi en la puerta del templo en el cielo. Vino y me habló. Dijo que no podía detenerse a hablar conmigo porque tenía prisa. El siguiente hombre que conocí fue el Padre Smith; no pudo hablar conmigo porque tenía prisa. Conocí a media docena de hermanos que habían ocupado altos cargos en la tierra, y ninguno de ellos pudo detenerse a hablar conmigo porque tenían prisa. Me quedé muy sorprendido. Al cabo de un rato volví a ver al Profeta, y tuve el privilegio de hacerle una pregunta. "Quiero saber por qué tienes tanta prisa. He tenido prisa durante toda mi vida; pero esperaba que mi prisa terminara cuando entrara en el reino de los cielos, si es que lo hacía". Joseph dijo: "Le diré, hermano Woodruff. Cada dispensación que ha tenido el Sacerdocio en la tierra y ha entrado en el reino celestial, ha tenido una cierta cantidad de trabajo que hacer para prepararse para ir a la tierra con el Salvador cuando Él vaya a reinar en la tierra. Cada dispensación ha tenido tiempo suficiente para hacer este trabajo. Nosotros no. Somos la última dispensación, y hay que hacer mucho trabajo, y tenemos que tener prisa para lograrlo". Por supuesto, eso era satisfactorio para mí, pero era una doctrina nueva para mí. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], 5: 19 de octubre de 1896).
William H. Smart
Hermanos y hermanas, si observamos las leyes de Dios podemos entender que los oráculos de Dios fueron dados al Profeta José, y que, mientras él todavía tiene las llaves detrás del velo, esas mismas llaves fueron dadas a sus sucesores. Si no entendemos esto, entonces estamos expuestos a ser derribados cuando las lluvias desciendan y los vientos soplen, etc. Esforcémonos por mantener nuestros corazones sintonizados y nuestros ojos abiertos, para que seamos impresionables al Espíritu de Dios, y estemos unidos a sus siervos en la tierra, para que cuando, en los "tiempos de refrigerio", el Señor venga podamos ser contados entre sus joyas. Lo pido en el nombre de Jesús. Amén. (Informe de la Conferencia, octubre de 1907, 85)
DC 90:4 Sin embargo, por medio de ti se darán los oráculos a otro
"El Señor reveló a José Smith en 1832 que las llaves del reino 'pertenecen siempre a la Presidencia del Sumo Sacerdocio' (D. y C. 81:2). Un año después, el Señor reveló además que los consejeros de la Primera Presidencia 'son considerados como iguales a [José Smith] en la posesión de las llaves de este último reino' (D. y C. 90:6). Dos años más tarde, el Señor declaró que estos 'tres Sumos Sacerdotes Presidentes... forman un quórum de la Presidencia de la Iglesia' (D. y C. 107:22). 10 A pesar de estas revelaciones, parece que la Iglesia sabía muy poco sobre la sucesión en la presidencia en estos primeros años. Pero en su sabiduría, el Señor continuó organizando la Iglesia, revelando doctrinas esenciales de salvación y estableciendo los principios fundamentales de la sucesión que se necesitarían en los años posteriores". (Brent L. Top y Lawrence R. Flake, "'The Kingdom of God Will Roll On': Succession in the Presidency", Ensign, agosto de 1996, 26-27)
"Dos semanas y media después de la muerte del Profeta, el presidente Young, mientras visitaba a un miembro en Peterboro, Massachusetts, se enteró de la terrible noticia. Normalmente un maestro de sus emociones, recordó que después de enterarse de la muerte de José Smith, experimentó un dolor de cabeza tan severo que las lágrimas llegaron a sus ojos. Con la muerte de Joseph y Hyrum Smith, recordó que se preguntó: '¿Se ha quitado el sacerdocio de la Tierra?' En los momentos siguientes, la organización de la Iglesia pasó por la mente del presidente Young, y entonces el pensamiento contundente le llegó 'como una palmada': 'Las llaves del reino están aquí con la Iglesia'.
Cuando regresó a Nauvoo, una congregación, formalmente organizada en varios oficios del sacerdocio, sostenía al Quórum de los Doce Apóstoles como la autoridad que presidía la Iglesia -un acto que sostenía a Brigham Young, Presidente del Quórum, como líder de la Iglesia. (Ronald W. Walker, "Brigham Young: Student of the Prophet", Ensign, febrero de 1998, 55)
Joseph Fielding Smith
Más adelante en el año 1835, cuando se eligieron los Doce Apóstoles y se definieron sus deberes, el Señor declaró que eran iguales a la Primera Presidencia como quórum. Es decir, en caso de disolución o destrucción de la Primera Presidencia de la Iglesia, los Doce debían suceder en la presidencia, y actuarían así hasta el momento y lugar en que el Señor revelara que la Primera Presidencia debía organizarse de nuevo. Y cuando la Primera Presidencia se desorganizara, correspondería al quórum de los Apóstoles poner en orden y dirigir los asuntos de la Iglesia. Cito la sección 107:
Y ellos [es decir, los Doce] forman un quórum, igual en autoridad y poder a los tres presidentes antes mencionados.
Los Setenta también son llamados a predicar el evangelio y a ser testigos especiales ante los gentiles y en todo el mundo, por lo que difieren de los demás oficiales de la Iglesia en los deberes de su llamado.
Y forman un quórum, igual en autoridad al de los Doce testigos especiales o Apóstoles que acabamos de nombrar. (D&C 107:24-26.)
Es decir, cuando la Primera Presidencia se desorganiza, los Doce Apóstoles pasan a ser el quórum que preside la Iglesia hasta que la presidencia se organiza de nuevo, y durante ese tiempo son virtualmente la presidencia de la Iglesia: el quórum que preside. Si por alguna causa -que no es probable que surja- estos dos quórum fueran destruidos, entonces correspondería a los Setenta poner en orden la Iglesia y ellos se convertirían en el quórum presidente. Esta es la ley que Dios ha revelado, y es la única ley y orden del sacerdocio que ha revelado para la guía de la Iglesia en la sucesión. ("La sucesión en la Presidencia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días", Folletos: Tratados de los Últimos Días)
DC 90:5 todos los que reciben los oráculos de Dios, tengan cuidado de cómo los guardan
A veces los santos son demasiado frívolos con el consejo de los hermanos. Es algo muy peligroso hacer caso omiso del consejo de la Primera Presidencia. El élder Bruce R. McConkie nos recordó: "Las revelaciones dadas por Dios por medio de sus profetas son oráculos. (Hechos 7:38; Rom. 3:2; Heb. 5:12.) La Primera Presidencia está designada 'para recibir los oráculos para toda la iglesia'. (D. & C. 124:126.) Cuando estas revelaciones u oráculos se dan al pueblo, los receptores tienen la solemne obligación de caminar en la luz así manifestada". (Doctrina Mormona, 547)
"Las enseñanzas del Señor sobre este asunto fueron dadas en Doctrina y Convenios 90:5 cuando Frederick G. Williams fue sostenido como consejero de la Primera Presidencia: 'Y todos los que reciban los oráculos de Dios, tengan cuidado de cómo los sostienen, no sea que sean considerados como cosa ligera, y sean condenados por ello, y tropiecen y caigan cuando las tormentas desciendan, y los vientos soplen, y las lluvias desciendan, y golpeen sobre su casa'.
"¿Están aquí las tormentas? Supongo que sí, y habrá más. ¿Cómo podemos creer en este libro y tomar a la ligera las declaraciones del profeta? El élder Marvin J. Ashton advirtió: 'Cualquier miembro de la Iglesia que no sea obediente a los líderes de esta Iglesia no tendrá la oportunidad de ser obediente a las indicaciones del Señor'. No podemos darnos el lujo de tratar de vivir nuestra vida sin la ayuda y la influencia del Señor si esperamos sobrevivir a las tentaciones que seguramente vendrán.
"Nuevamente, en Doctrina y Convenios 112:20 -que, por cierto, fue entregado a Thomas B. Marsh- leemos: 'El que recibe mi palabra me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe a aquellos, la Primera Presidencia, a quienes he enviado, a quienes he hecho consejeros por causa de mi nombre para ustedes'. Marion G. Romney dijo esto sobre la importancia de la Primera Presidencia: 'Lo que ellos dicen como presidencia es lo que el Señor diría si estuviera aquí en persona'". (A. Gary Anderson, The Heavens are Open: 1992 Sidney Sperry Symposium on the Doctrine & Covenants and Church History, 44)
José Smith
El argumento de muchos en este día es que no tenemos derecho a recibir revelaciones; pero si no recibimos revelaciones, no tenemos los oráculos de Dios; y si no tienen los oráculos de Dios, no son el pueblo de Dios. Pero decid: ¿Qué será del mundo, o de los diversos profesantes de la religión que no creen en la revelación y en los oráculos de Dios tal como han sido continuados a Su Iglesia en todas las épocas del mundo, cuando Él tenga un pueblo en la tierra? Os digo, en el nombre de Jesucristo, que serán condenados; y cuando entréis en el mundo eterno, encontraréis que será así, no podrán escapar de la condenación del infierno. (Las Enseñanzas del Profeta José Smith, 272)
DC 90:7-9 la escuela de los profetas... para que así se perfeccionen en su ministerio
"La escuela ha sido representada como un esfuerzo de educación de adultos, pero el nombre 'la Escuela de los Profetas' indicaba un propósito más elevado. Aludiendo al grupo de profetas que recibieron instrucción bajo Samuel, Elías y Eliseo, implicaba la preparación para una obra santa. Los misioneros habían ido al campo sin instrucción; en la escuela, debían enseñarse unos a otros 'las doctrinas del reino' y prácticamente todo lo demás: 'las cosas que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra; las cosas que han sido, las que son y las que deben suceder pronto'. Debían estudiar "las lenguas, los idiomas y los pueblos" y "las guerras y las perplejidades de las naciones". Parece que no había límite en el conocimiento necesario para llevar el Evangelio hasta los confines de la tierra...
"Se reunían en la tienda de Whitney a primera hora de la mañana y continuaban hasta última hora de la tarde, a menudo ayunando durante todo el día. Se añadían nuevos miembros a la clase original de catorce, hasta que el número llegó a ser de veinticinco. En el primer trimestre de la escuela, en el invierno de 1833, la gramática inglesa, impartida por Orson Hyde, fue el principal tema de discusión, una reflexión sobre la educación de los alumnos. A José se le dijo que "se familiarizara con todos los buenos libros y con los idiomas, las lenguas y los pueblos", y el plan de estudios de la escuela sin duda debía seguir la misma línea. Debía proporcionar toda la formación necesaria para la inmensa tarea de transmitir el Evangelio al mundo...
"La Escuela de los Profetas fue un gran éxito, a pesar de las ocasionales discusiones durante las reuniones. Cuando los miembros finalmente se dispersaron en abril de 1833 para atender el trabajo de primavera, las dos docenas de estudiantes habían recibido su primer entrenamiento en la predicación del Evangelio. Los misioneros anteriores habían enseñado a partir de su propia experiencia, "llenos de nociones y caprichos", como dijo David Witmer. Nadie había resumido el mensaje ni definido las doctrinas clave. Después de escuchar a José y comparar notas durante tres meses, los misioneros debieron acercarse a un mensaje unificado". (Richard Lyman Bushman, Rough Stone Rolling [Nueva York: Random House, 2005], 210-215)
Joseph Fielding Smith
El Profeta escribe: "Una gran alegría y satisfacción brillaba continuamente en los semblantes de la Escuela de los Profetas y de los santos, a causa de las cosas reveladas y del progreso en el conocimiento de Dios. Los sumos sacerdotes se reunieron en la sala de la Escuela de los Profetas, y se organizaron según la revelación". Fue aquí, en esta ocasión, donde se organizó la Primera Presidencia. (Joseph Fielding Smith, Historia de la Iglesia y revelación moderna, 2:155)
DC 90:11 todo hombre oirá la plenitud del evangelio en su propia lengua y en su propio idioma
En 2008, el sitio web de la Iglesia tenía información disponible en 81 idiomas diferentes. "Desde su impresión inicial en inglés en 1830, el Libro de Mormón ha sido traducido a 72 idiomas, comenzando con el danés en 1851. Se han impreso selecciones del mismo en otros 32 idiomas". (Ensign, septiembre de 2004, 75)
Actualización - en septiembre de 2014, el sitio web de la Iglesia tiene 105 idiomas representados. La tienda en línea permite seleccionar entre 76 idiomas al pedir el Libro de Mormón.
Dean L. Larsen
El Señor declaró a José Smith en marzo de 1833: "Porque acontecerá en aquel día, que todo hombre oirá la plenitud del evangelio en su propia lengua y en su propio idioma. ..." (D&C 90:11.) En un grado notable esta promesa se está cumpliendo, ya que, en cada una de estas conferencias de área, mediante un sistema de traducción simultánea, cada participante puede escuchar la palabra hablada en su lengua materna.
Los desafíos de una Iglesia mundial van más allá del nivel administrativo. Como en la época del apóstol Pablo, los miembros de la Iglesia se enfrentan a la necesidad de desarrollar un espíritu de hermandad internacional...
En la lejana membresía de la Iglesia de hoy no hay lugar para los estrechos intereses locales y el provincialismo. Las diferencias raciales y culturales deben dar paso a una visión primordial de la hermandad del hombre y la paternidad de Dios. No se puede permitir que los prejuicios de segmentación que ejercieron una influencia tan destructiva en la iglesia de la época de Pablo arraiguen en esta dispensación. ("Los desafíos de administrar una iglesia mundial", Ensign, julio de 1974, 22)
DC 90:13 cuando hayas terminado la traducción de los profetas
En el momento de esta revelación, la traducción del Nuevo Testamento acababa de ser completada. Es interesante que el Señor no se refiera al Antiguo Testamento directamente. En cambio, se refiere al Antiguo Testamento como "los profetas". José Smith sí pasó más tiempo trabajando en las porciones del Antiguo Testamento que trataban sobre los antiguos profetas y la sección profética desde Isaías hasta Malaquías.
"El 2 de febrero de 1833, en Kirtland, Ohio, el Profeta registró en su diario 'Terminé la traducción y revisión del Nuevo Testamento el 2 de febrero de 1833, y lo sellé, para no abrirlo más hasta que llegara a Sión'. (History of the Church, 1:324.) 'Sion' significaba Independence, Missouri, donde William W. Phelps había establecido la imprenta de la Iglesia. En abril de 1833, se recibió una consulta del hermano Phelps sobre si debía imprimir la nueva traducción en los números mensuales de The Evening and the Morning Star. La respuesta del Profeta, fechada el 21 de abril de 1833, dice
No es la voluntad del Señor imprimir nada de la nueva Traducción en el Star; pero cuando se publique, irá todo junto al mundo, en un volumen por sí mismo; y el Nuevo Testamento y el Libro de Mormón se imprimirán juntos. (Historia de la Iglesia, 1:341.)
"Habiendo completado el Nuevo Testamento, los hermanos volvieron al libro de Génesis y continuaron con la traducción del Antiguo Testamento. El 8 de marzo de 1833, el Señor les habló de otros deberes de los que debían ocuparse, pero no hasta que hubieran 'terminado la traducción de los profetas'. (D&C 90:13.)
"Luego, el 6 de mayo de 1833, en Kirtland, Ohio, el Señor aconsejó al Profeta: 'Es mi voluntad que os apresuréis a traducir mis escrituras'. (D. y C. 93:53.) Ese mismo día se recibió otra revelación en la que el Señor dio instrucciones sobre una imprenta que debía construirse:
Y además, en verdad os digo que el segundo lote del sur me será dedicado para la construcción de una casa, para la obra de la impresión de la traducción de mis escrituras'. (D&C 94:10.)
"Estas revelaciones sugieren cierta urgencia por completar la obra y hacerla imprimir.
"El 25 de junio de 1833, el Profeta escribió de nuevo al hermano Phelps en Misuri: 'Con respecto a la impresión de la Nueva Traducción: No puede hacerse hasta que podamos ocuparnos de ella nosotros mismos, y esto lo haremos tan pronto como el Señor lo permita'. (Historia de la Iglesia, 1:365.)
"Una semana después, el 2 de julio de 1833, en una carta a los hermanos de Sión, el Profeta escribió que 'estamos sumamente fatigados, debido a una gran presión de negocios. Este día terminamos la traducción de las Escrituras, por lo que devolvimos la gratitud a nuestro Padre Celestial'. (History of the Church, 1:368.) Las palabras 'Terminado el 2 de julio de 1833' también aparecen en negrita en el manuscrito de la JST al final del libro de Malaquías.
"Aunque el Profeta afirma que la actividad de traducción estaba 'terminada' el 2 de julio de 1833, el manuscrito no estaba listo para ser entregado a un impresor. Durante los once años restantes de su vida continuó revisando y añadiendo al texto y haciendo otros refinamientos editoriales para preparar el documento para la impresión". (Robert J. Matthews, "Joseph Smith's Efforts to Publish His Bible 'Translation, " Ensign, Jan. 1983, 60-61)
DC 90:15 familiarícense con todos los libros buenos, y con los idiomas, las lenguas y los pueblos
Joe J. Christensen
Comprométase a leer buenos libros a lo largo de su vida. Algunas personas aprenden a leer, pero no leen mucho. Hace unos años, una inquietante encuesta indicaba que el 56% de los graduados universitarios nunca leyeron un libro hasta el final de sus estudios. Podríamos preguntarnos: ¿Estamos leyendo? ¿Estamos creciendo en sabiduría?
El mandamiento de las Escrituras para nosotros es "buscar... en los mejores libros palabras de sabiduría" y "familiarizarse con todos los libros buenos, y con los idiomas, las lenguas y los pueblos" (D. y C. 88:118; D. y C. 90:15; énfasis añadido). Lo que elijamos leer marcará una gran diferencia en el desarrollo de nuestra mente y carácter.
No podemos justificar el hecho de cambiar mentalmente a una posición neutral y no esforzarnos por progresar intelectualmente. En 1838 Sidney Rigdon, miembro de la Primera Presidencia, se dirigió a un grupo de miembros relativamente nuevos de la Iglesia, algunos de los cuales aparentemente pensaban que todo lo que tenían que hacer era bautizarse, recibir el don del Espíritu Santo y luego simplemente sentarse y esperar a recibir la gloria celestial. Él dijo: "Vanas son las esperanzas de los que abrazan el evangelio, y luego suponen ... que no tienen nada más que hacer. ... El gran Dios ... nunca pensó en ... levantar una sociedad de ignorantes, sino de hombres y mujeres inteligentes ... tan elevados como la naturaleza humana fuera susceptible" (Elders' Journal, agosto de 1838, p. 53).
Así que el desafío es el mismo para todos nosotros: seguir aprendiendo a lo largo de nuestra vida, y especialmente aprender más sobre el Evangelio. ("Resoluciones", Liahona, diciembre de 1994, pág. 62)
Marion G. Romney
Probablemente no haya ningún pueblo hoy en día que se haya comprometido más con el aprendizaje que los Santos de los Últimos Días. Nuestros compromisos se sustentan en el hecho de que el Señor nos ha dicho que "estudiemos y aprendamos, y nos familiaricemos con todos los libros buenos, y con los idiomas, las lenguas y los pueblos". (D. y C. 90:15.) Porque, dijo, "es imposible que un hombre se salve en la ignorancia" (D. y C. 131:6), es decir, en la ignorancia de la verdad. "Un hombre se salva no más rápido de lo que obtiene el conocimiento", añadió el profeta José Smith. (Historia de la Iglesia, 4:588.)
El Señor también dijo que "la gloria de Dios es la inteligencia" (D. y C. 93:36) y, dijo el profeta José, "cualquier principio de inteligencia que alcancemos en esta vida, se levantará con nosotros en la resurrección. ...
"Si una persona adquiere más conocimiento e inteligencia en esta vida por medio de su diligencia y obediencia que otra, tendrá mucha ventaja en el mundo venidero". (D&C 130:18-19.)
Y de nuevo, el Señor dijo: "En verdad os digo que es mi voluntad que... obtengáis conocimiento de la historia, y de los países, y de los reinos, de las leyes de Dios y del hombre, y todo esto para la salvación de Sión". (D. y C. 93:53.) ("Compromiso y dedicación", Liahona, marzo de 1983, 3)
DC 90:19-23 Instrucciones al obispo sobre asuntos temporales
Los santos de Kirtland trataban de vivir como los santos del Nuevo Testamento, teniendo "todas las cosas en común". A menudo, las familias extensas o más de un núcleo familiar residían en la misma vivienda. La familia del Profeta vivió en algunas casas diferentes durante el período de Kirtland, incluyendo la casa de Newel K. Whitney y John Johnson en la cercana Hiram. Con la constante afluencia de conversos, estas "familias" cambiaban con mucha frecuencia. El trabajo de "dar una herencia en Sión" recaía en el Obispo. El obispo de Kirtland era Newel K. Whitney. Proporcionar una residencia para Frederick G. Williams, recomendar que el padre del Profeta y Sidney Rigdon permanecieran en sus residencias actuales, y obtener un agente que descargara la deuda del almacén eran todas las responsabilidades del Obispo Whitney.
Hoy en día, un obispo cumpliría sus deberes por la dirección del Espíritu. Sin embargo, en los primeros días de la Iglesia, con el vidente José tan disponible, la revelación a menudo venía a través del Profeta. Así que en lugar de que esta instrucción llegue al Obispo Whitney a través de impresiones del Espíritu, el Profeta José la recibe directamente del Señor. A lo largo de Doctrina y Convenios, vemos que la dirección viene de Jehová a José con respecto a asuntos de menor importancia eterna. En cierto modo, esto representa un patrón diferente de revelación. Hoy en día, los líderes del sacerdocio reciben dirección divina a través del poder del Espíritu Santo. En los días del Profeta, José recibió "la palabra del Señor" de Jehová. Otro ejemplo de este patrón se ve en la manera en que los hermanos le pedían al Profeta que preguntara sobre su deber en la nueva iglesia (D&C 14-16; 33; 34; 36; 39-40, etc.). Estas revelaciones se pueden comparar con las bendiciones patriarcales individuales. Sin embargo, el oficio y los deberes de un patriarca aún no habían sido revelados completamente. Ninguno de los dos métodos de recepción de la revelación debe considerarse superior al otro, sólo diferente. Se podría argumentar que una bendición patriarcal dada a través del Espíritu por un patriarca local es tan deseable como una revelación directa del Señor a través del Profeta. Además, debemos recordar que actuar como un líder del sacerdocio con suficiente sensibilidad espiritual para seguir el Espíritu correctamente, generalmente toma años de servicio para desarrollarse. Los primeros Hermanos todavía estaban aprendiendo algunas de estas habilidades espirituales.
DC 90:24 Escudriñad con diligencia
Joseph Fielding Smith
Ahora bien, ¿qué espera el Señor de nosotros cuando dice "buscad diligentemente"? Creo que quiere que busquemos su rostro, que lo invoquemos mientras está cerca, que volvamos nuestro corazón hacia él. Quiere que busquemos la compañía de su Espíritu Santo, que nazcamos de nuevo, que limpiemos y perfeccionemos nuestras almas. Quiere que busquemos la justicia, que busquemos una herencia en su reino, que deseemos la asociación de personas limpias y rectas ahora y siempre.
Creo que quiere que lleguemos al conocimiento de él y de sus leyes, que escudriñemos las escrituras, que aprendamos a hablar con el Señor y a escuchar las respuestas que nos envía. Debemos aprender a orar con toda la energía de nuestra alma, tanto en público como en privado. Debemos vivir las doctrinas de la salvación. Quiere que obtengamos sabiduría de los mejores libros, que busquemos el aprendizaje incluso por el estudio y también por la fe, que lleguemos a conocer países y reinos. Quiere que aprendamos los misterios de su reino, que tengamos el espíritu de revelación hasta que finalmente conozcamos todas las cosas. ("El presidente Joseph Fielding Smith habla sobre el nuevo tema de la MIA", Nueva Era, septiembre de 1971, 39-40)
DC 90:24 orad siempre y sed creyentes, y todas las cosas obrarán para vuestro bien
Jeffrey R. Holland
Pienso en los desconsolados y abatidos que sienten que la vida ha pasado de largo, o que ahora desean que pase de largo. A todos ellos y a muchos más, les digo: Aferraos a vuestra fe. Aferraos a vuestra esperanza. "Orad siempre y sed creyentes". De hecho, como escribió Pablo sobre Abraham, él "contra [toda] esperanza creyó en la esperanza" y "no se tambaleó... por incredulidad". Era "fuerte en la fe" y estaba "plenamente persuadido de que, lo que [Dios] había prometido, era capaz ... de cumplirlo." (Rom. 4:18-21)
Aunque no siempre puedas ver el lado bueno de tus nubes, Dios sí puede, porque Él es la fuente misma de la luz que buscas. Él te ama, y conoce tus temores. Él escucha tus oraciones. Él es tu Padre Celestial, y seguro que iguala con las suyas las lágrimas que derraman sus hijos. ("Un Sumo Sacerdote de los bienes venideros", Liahona, noviembre de 1999, 36)
Joseph Fielding Smith
Ahora bien, si buscamos con diligencia, oramos siempre, somos creyentes y caminamos con rectitud, tenemos la promesa del Señor de que todas las cosas obrarán para nuestro bien. Esta no es una promesa de que estaremos libres de las pruebas y los problemas de la vida, porque este estado de prueba está diseñado para darnos experiencia y situaciones difíciles y conflictivas.
La vida nunca estuvo destinada a ser fácil, pero el Señor ha prometido que hará que todas las pruebas y dificultades resulten en nuestro bien. Él nos dará fuerza y capacidad para vencer al mundo y permanecer firmes en la fe a pesar de toda la oposición. Es una promesa de que tendremos paz en nuestros corazones a pesar de los tumultos y problemas del mundo. Y, sobre todo, es una promesa de que, cuando esta vida termine, tendremos derecho a la paz eterna en la presencia de Aquel cuyo rostro hemos buscado, cuyas leyes hemos guardado y a quien hemos elegido servir.
Ahora doy testimonio de que la palabra del Señor es verdadera, de que sus promesas son verdaderas. Tenemos su palabra, y sus promesas nos han sido dadas a conocer. Él es nuestro Dios y nosotros somos su pueblo. Estoy muy agradecido por las bendiciones que el Evangelio ha traído a nuestras vidas. Mediante la obediencia a sus leyes, tendremos paz en esta vida y vida eterna en el mundo venidero. ("El presidente Joseph Fielding Smith habla sobre el nuevo tema de la MIA", Nueva Era, septiembre de 1971, 40)
DC 90:25-26 Que sus familias sean pequeñas
Los mormones son famosos por tener familias grandes, pero aquí el Señor sugiere familias pequeñas. ¿A qué se refiere? Como se mencionó anteriormente, el término familias se usaba para describir los grupos de individuos y familias que vivían en una residencia. Cuando grupos grandes vivían en la misma casa, a menudo se generaban conflictos interpersonales y codicia. También parece preocupar al Señor que algunos individuos indignos puedan beneficiarse de la generosidad del cabeza de familia. Teóricamente, los bienes consagrados podrían tomarse de los santos dignos "y darse a los que no son dignos".
"El término familia se había utilizado entre la congregación campbellita de Sidney Rigdon para significar un grupo cooperativo formado por varias familias convencionales.
"La práctica se había desarrollado entre los santos para extender la hospitalidad a los numerosos visitantes y recién llegados que llegaban a Kirtland. Doctrina y Convenios 90:26 les advirtió específicamente que no disiparan sus bienes en "los que no son dignos", que podrían aprovecharse de esa hospitalidad." (Richard O. Cowan, Answers to Your Questions About the Doctrine and Covenants, 113)
DC 90:28 Reseña biográfica: Vienna Jacques
"Nacimiento: 10 de junio de 1787, Beverly, Essex County, Massachusetts. Hija de Henry y Lucinda Jaques.
"Muerte: 7 de febrero de 1884, Salt Lake City, Salt Lake County, Utah.
"Vienna Jacques (o Jaques) fue descrita como poseedora de autosuficiencia, "trabajo paciente y economía estricta". Se supone que trabajó como enfermera en el área de Boston. Asistía a los servicios metodistas en la iglesia de la calle Bromfield en Boston hasta que la insatisfacción con su religión la llevó a investigar otras denominaciones cristianas.
"Al conocer el Libro de Mormón, pidió un ejemplar. Después de ojearlo, lo dejó a un lado, hasta que una noche recibió una visión del libro, que la convenció de buscar diligentemente esta nueva escritura. Lo hizo hasta que su mente fue "iluminada". Convencida de su verdad, Vienna, de cuarenta y tres años, viajó sola en barco por el canal y luego en diligencia a Kirtland para conocer al Profeta. Después de ser instruida por él, aceptó el bautismo.
"Vienna permaneció en Ohio unas seis semanas antes de regresar a Boston, donde contribuyó a convertir a varios miembros de su familia. Luego, nuevamente sola, se reunió con los santos en Ohio. Llevó consigo preciosos objetos de valor, incluidos mil cuatrocientos dólares en ahorros. El 8 de marzo de 1833, el Profeta ordenó a Vienna que consagrara su dinero a la Iglesia. En obediencia, ella dio todo lo que tenía.
"Vienna debía recibir de la Iglesia los fondos necesarios para su viaje a Misuri (véase D. y C. 90:28). En una revelación, el Señor le prometió que por su consagración 'sería recompensada a mi debido tiempo...'. Es conveniente a mis ojos que ella... reciba una herencia de la mano del obispo; para que se establezca en paz en la medida en que sea fiel, y no sea ociosa en sus días de ahora en adelante'. (D&C 90:29-31.)
"Tenía la intención de salir de Kirtland inmediatamente, pero el 20 de abril de 1833 se le aconsejó que debía esperar y viajar con William Hobart. Una vez más, en obediencia, esperó hasta que Hobart estuviera listo para viajar. El 2 de julio de 1833 el Profeta escribió: 'Nos regocijamos mucho al saber de la llegada segura de la hermana Vienna Jaques y el hermano William Hobert, y agradecemos a nuestro Padre Celestial que sus vidas se hayan salvado hasta su llegada'.
"Se le entregó la herencia que se le había prometido. Desgraciadamente, la creciente persecución llevó a Vienna a abandonar su herencia y a huir a un lugar seguro en el norte de Missouri. Cerca de Fishing River atendió a los enfermos en el Campamento de Sión. Heber C. Kimball escribió: 'Recibí una gran bondad... de la hermana Vienna Jaques, quien atendió mis necesidades y también las de mis hermanos; que el Señor la recompense por su bondad'. El 4 de septiembre de 1833 el Profeta escribió a Vienna:
A menudo he sentido un susurro desde que recibí tu carta, como éste: "José, estás en deuda con tu Dios por la ofrenda de tu hermana Viena, que resultó ser un sabor de vida en lo que respecta a tus asuntos pecuniarios. Por lo tanto, no debes olvidarte de ella, ya que el Señor lo ha hecho, y debes recordarla en todas tus oraciones y también por carta, ya que ella invoca a menudo al Señor, diciendo: "Señor, inspira a tu siervo José para que comunique por carta alguna palabra a tu indigna sierva."
"El Profeta añadió entonces que había tenido un conocimiento previo de las luchas que ella había soportado, y le prometió bendiciones eternas:
Cuando saliste de Kirtland sabía que el Señor te castigaría, pero oré fervientemente en el nombre de Jesús para que vivieras para recibir tu herencia...... No me asombra en absoluto lo que os ha sucedido... Por lo tanto, deja que tu corazón se consuele; vive en estricta obediencia a los mandamientos de Dios, y camina humildemente ante Él, y Él te exaltará a su debido tiempo.
"Antes de ser expulsada de Missouri, Vienna se casó con Daniel Shearer, un viudo que era fabricante de látigos y herrero de oficio. Juntos huyeron de la mafia a Illinois. En 1839 Vienna residía en Nauvoo, donde Joseph Smith III la recordaba como 'una visitante frecuente en nuestra casa' hasta que la persecución religiosa la obligó a huir al Oeste... [Ella permaneció fiel, muriendo a la edad de 96 años, en Salt Lake City]". (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants, [SLC: Deseret Book Co. 1997], 145-146)
DC 90:30 es conveniente a mis ojos que ella suba a la tierra de Sión, y reciba una herencia
"En el momento de esa revelación de marzo de 1833, Vienna había dado libremente a la Iglesia una ofrenda financiera sustancial, un sacrificio realizado por la fe. Su ofrenda llegó en un momento propicio, ya que los líderes de la Iglesia estaban planeando comprar varias parcelas de tierra en Kirtland, incluyendo el terreno en el que se construiría el Templo de Kirtland. La Iglesia necesitaba fondos para llevar a cabo tales transacciones... Después de la revelación de marzo de 1833, un consejo de la Iglesia animó a Vienna a trasladarse al condado de Jackson. Dejó Kirtland en mayo y llegó al condado de Jackson el 7 de junio de 1833. Vienna había donado valiosos fondos y se había trasladado a Missouri en previsión de vivir en paz...
"Vienna Jaques llevaba sólo seis semanas en su nuevo hogar en el condado de Jackson, Missouri, Estados Unidos, cuando estalló la violencia el 20 de julio de 1833. Los residentes locales habían exigido que los Santos de los Últimos Días abandonaran el condado, pero los líderes de la Iglesia no aceptaron. Las turbas de la zona atacaron entonces a los miembros de la Iglesia y sus propiedades.
"Ese día, Vienna, de 46 años, vio cómo la turba alquitranaba y emplumaba a Edward Partridge, el obispo de Misuri, y a Charles Allen. Mientras tanto, otros demolieron la imprenta de la Iglesia y arrojaron por la ventana la imprenta y los papeles, incluidos los ejemplares sin encuadernar e incompletos del Libro de los Mandamientos. Después del ataque, Vienna se arrodilló sola en el camino de tierra, recogiendo furiosamente las páginas dispersas del Libro de los Mandamientos. Un mafioso se acercó y se cernió amenazadoramente sobre ella, declarando: "Señora, esto es sólo un preludio de lo que tiene que sufrir". Este acontecimiento traumático afectó a Viena durante muchos años. Sin embargo, siguió siendo valientemente fiel, incluso después de este episodio intesamente violento en Missouri.
"Este acontecimiento es uno de los muchos ejemplos de la fe de Viena frente a las dificultades. Aunque vivió hace más de 100 años, la vida de Viena es un ejemplo para los miembros de la Iglesia de hoy. Ella tenía una mentalidad fuerte cuando se trataba del evangelio de Jesucristo. Tenía un testimonio de que José Smith era un profeta, y siguió su liderazgo. Ella dio libremente todo lo que tenía temporal y espiritualmente para ayudar a construir el reino de Dios durante este tiempo crucial en la historia de la Iglesia". ("Vienna Jaques: Mujer de fe", Ensign, junio de 2016, 41-44)
DC 90:31 Para que se establezca en paz...
"Vienna continuó fiel durante el resto de la turbulenta década de 1830, en la que la Iglesia fue desalojada del estado de Misuri, para luego resurgir con más fuerza en Nauvoo, Illinois... Vienna Jaques experimentó el tumulto y la violencia adicionales en Illinois, lo que finalmente resultó en la migración de los santos al Valle del Lago Salado. Vienna también viajó con fe al valle, conduciendo su carreta a través de las llanuras en 1847 en la compañía de Charles C. Rich. Los miembros de este grupo fueron de los primeros en establecerse en el valle. Vienna recibió un lote en el distrito 12 de Salt Lake. Aquí encontró finalmente el lugar de descanso que se le prometió en la revelación de marzo de 1833". ("Vienna Jaques: Mujer de fe", Ensign, junio de 2016, 44)
DC 90:35 No estoy contento con mi siervo William E. McLellin, ni con mi siervo Sidney Gilbert
Tanto el hermano McLellin como el hermano Gilbert eran líderes entre los santos de Misuri. Sidney Gilbert tenía experiencia con la tienda del hermano Newel Whitney en Kirtland y se le pidió que estableciera una tienda mercantil similar en el condado de Jackson. Junto con el élder William W. Phelps, escribió una carta acusadora el 10 de diciembre de 1832. En este caso, la transgresión del hermano McLellin no es tan clara, pero fue él quien previamente había tratado de escribir una revelación que coincidiera con la del Profeta. Fracasó estrepitosamente, lo que llevó al Profeta a escribir: "William E. M'Lellin, como el hombre más sabio, en su propia estimación, teniendo más aprendizaje que sentido común, se esforzó por escribir un mandamiento como uno de los más pequeños del Señor, pero fracasó". (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants, [SLC: Deseret Book Co., 1997], 191)
"Surgió una dificultad en los círculos de la Iglesia sobre una carta que Sidney escribió a los líderes mormones en Kirtland. Lamentablemente, la carta no existe y sólo queda la reacción de Orson Hyde y Hyrum Smith, tal como se registra en una carta a los santos: 'La carta del hermano Gilbert del 10 de diciembre ha sido recibida y leída atentamente, y las insinuaciones bajas, oscuras y ciegas que contenía, no fueron recibidas por nosotros como si provinieran de la fuente de la luz, aunque sus reclamaciones y pretensiones de santidad eran grandes'.
"En una revelación al profeta José Smith, el 8 de marzo de 1833, el Señor dijo: 'No me agrada mi siervo Sidney Gilbert' (D. y C. 90:35). Aunque fue reprendido severamente tanto por sus hermanos como por el Señor, Sidney permaneció en la Iglesia". (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants, [SLC: Deseret Book Co., 1997], 103)