Sección 81

Antecedentes históricos

La organización de la joven iglesia estaba todavía en sus inicios. No había Primera Presidencia. No había Quórum de los Doce. No había Quórum de los Setenta. José Smith y Oliver Cowdery habían recibido las llaves de estos oficios cuando Pedro, Santiago y Juan les dieron las llaves del Sacerdocio de Melquisedec. La estructura organizativa, sin embargo, tardaría años en tomar forma. En ese momento, la estructura organizativa consistía esencialmente en un Obispo en Sión (Edward Partridge), un Obispo en Kirtland (Newel K. Whitney) y el Profeta. En enero de 1832, en la Conferencia de Amherst (véase la sección 75), el Profeta fue sostenido y ordenado como Presidente del Sumo Sacerdocio. Aunque Oliver Cowdery y Sidney Rigdon habían estado actuando como ayudantes del Profeta, no habían sido llamados como consejeros de la Primera Presidencia. Jesse Gause y Sidney Rigdon serían los primeros consejeros llamados.

"Varias revelaciones registradas por José Smith a principios de la década de 1830 identificaron claramente a la Primera Presidencia (término utilizado en 1835 para identificar a la presidencia sobre toda la Iglesia y no sólo el sacerdocio) como la autoridad suprema en la Iglesia. En una revelación registrada en marzo de 1832, los santos aprendieron que las llaves del reino pertenecen siempre a 'la Presidencia del Sumo Sacerdocio'. Un año después de que se organizara la presidencia del Sumo Sacerdocio, el Profeta recibió una revelación, fechada el 8 de marzo de 1833, en la que se afirmaba que este cuerpo debía 'presidir en consejo y poner en orden todos los asuntos' de la Iglesia. La revelación sobre el sacerdocio registrada en 1835 identificó aún más la autoridad y las responsabilidades de la Primera Presidencia. 'Tres Sumos Sacerdotes Presidentes, elegidos por el cuerpo, nombrados y ordenados a ese cargo y sostenidos por la confianza, la fe y la oración de la iglesia, forman un quórum de la Presidencia de la Iglesia'.  La Primera Presidencia 'tiene derecho a oficiar en todos los oficios de la Iglesia, ... pues es el consejo más alto de la Iglesia de Dios', con autoridad para emitir 'una decisión final sobre las controversias en asuntos espirituales'. La Iglesia también aprendió por revelación que los obispos deben ser aprobados por la Primera Presidencia y serán juzgados por supuestas ofensas ante este quórum". (Milton V. Backman, Jr., The Heavens Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio, 1830-1838 [Salt Lake City: Desert Book Co., 1983], 241 - 242.)

Orson F. Whitney

Los oficios originales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días eran los de élder, presbítero, maestro y diácono; todos, excepto el de élder, llamamientos del Sacerdocio Aarónico. Otros oficios, pertenecientes al Sacerdocio de Melquisedec, evolucionaron tan rápido como se hicieron necesarios. Por ejemplo, los primeros obispos fueron ordenados en 1831, casi un año después de la organización de la Iglesia. No hubo Primera Presidencia hasta 1832, ni organización de estacas hasta 1834. Los doce apóstoles no fueron elegidos hasta 1835, ni los primeros quórumes de setenta. Pero todos estos oficios y llamamientos eran inherentes al Sacerdocio, conferidos a José Smith antes de que la Iglesia tuviera organización alguna. Aquellos que encuentran fallas en la Iglesia, como lo hacen algunos que la han abandonado, sobre la base de que el Señor la organizó con élderes, sacerdotes, maestros y diáconos, y que los hombres han añadido títulos y dignidades tales como sumo sacerdote, presidente, patriarca, etc., no serían más incoherentes si criticaran a un ser humano por no seguir siendo un niño, por crecer hasta ser hombre o mujer y cumplir con su medida de creación. (Gospel Themes [Salt Lake City: n.p., 1914], 81 - 82.)

DC 81 Introducción

Esta revelación originalmente llamó a Jesse Gause a ser consejero de José Smith. El actuó en este llamado por 9 meses y luego negó la fe. Los detalles históricos de su abandono de la iglesia son escasos.  La evidencia disponible sugiere que un día dejó Kirtland y nunca más se supo de él. Posteriormente, el nombre de Jesse fue tachado y reemplazado por Frederick G. Williams, quien tomó su lugar.

Tal vez algunos se pregunten si es apropiado cambiar el nombre de esta manera. Si la revelación fue dada a Jesse Gause, ¿por qué se cambió el nombre a Frederick G. Williams?  ¿Cómo pudo alguien llamado a estar en la Primera Presidencia abandonar la iglesia tan rápidamente?

Hay un principio subyacente que merece ser enfatizado. Es que el Señor no sólo llama a aquellos individuos que sabe que serán fieles hasta el final. Él llama a aquellos cuyos corazones están bien en ese momento. Él llama a quien quiere, pero no los obliga a ser fieles. Más bien, como el Señor había advertido antes, "mi siervo Edward Partridge se mantendrá en el cargo para el que lo he designado. Y sucederá que, si él transgrede, otro será nombrado en su lugar". (D. y C. 42:10) Esto es precisamente lo que ocurrió en el caso de Jesse Gause y Frederick G. Williams.

DC 81 Reseña biográfica: Jesse Gause

"Al volver a estudiar la historia de la Iglesia, aparece por unos breves momentos en 1832 un personaje discreto que podría haber llegado a ser una de las principales autoridades de la Iglesia, pero que, en cambio, tomó su salida tan silenciosamente como había entrado, para no volver a ser oído. Este hombre, cuyo nombre también debería ser tan conocido para los Santos de los Últimos Días como lo son los nombres de Sidney Rigdon, Frederick G. Williams, Hyrum Smith, Joseph Smith, Sen. y John Smith, era Jesse Gause (rima con casa). Ahora un virtual desconocido, Gause fue el primero de estos hombres llamado a ser consejero del profeta José Smith. Cómo Jesse Gause llegó a ser tan prominente y luego se desvaneció en la oscuridad no se sabe entre las páginas de la historia de la Iglesia. Desafortunadamente, hay tan poco registrado acerca de él que formar un perfil del hombre es difícil.

"Nuestra primera referencia a Jesse Gause es como miembro de las comunidades Shaker en Hancock, cerca de Pittsfield, y posiblemente también en North Union, Ohio. Su conversión y bautismo no se encuentran en ninguno de los registros de la Iglesia, pero un escritor ha sugerido que fue convertido por Reynolds Cahoon a finales de 1830. No fue hasta el 8 de marzo de 1832, cuando Jesse Gause fue llamado a ser consejero de José Smith en la presidencia del sumo sacerdocio, que su nombre se menciona siquiera en los registros sobrevivientes de la Iglesia. La anotación en el Libro de Revelaciones de Kirtland es la siguiente

8 de marzo de 1832. Elegí este día y ordené al hermano Jesse Gause y al hermano Sidney para que fueran mis consejeros del ministerio de la presidencia del sumo sacerdocio. . ..

"Una semana después, una revelación concerniente a Jesse Gause fue recibida por José Smith, confirmando a Jesse en su trabajo y dando más dirección en su oficio y llamado. Existen dos copias manuscritas de esta revelación: una en el Libro de Revelaciones de Kirtland, ubicado en el Departamento Histórico de la Iglesia, y la otra en la biblioteca de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. En ambas se ha tachado el nombre de Jesse Gause y se ha escrito encima el de Frederick G. Williams. Desde entonces, en todas las copias publicadas de esta revelación (Sección 81 de Doctrina y Convenios) figura Frederick G. Williams como el destinatario de la misma. Puesto que esta revelación contiene instrucciones, deberes y bendiciones prometidas a quien es llamado como consejero del Profeta, la revelación era tan apropiada para Frederick G. Williams como para Jesse Gause.

"Después de que Jesse Gause fue ordenado, apareció en un papel de liderazgo en la Iglesia por poco tiempo. En abril de 1832, acompañó a José Smith, Newel K. Whitney y Peter Whitmer, hijo, en un viaje a Misuri. Llegaron el 24 de abril y el 26 comenzaron a celebrar conferencias con los santos en Sión. En las actas de una reunión del Estudio Literario celebrada el lunes 30 de abril, Jesse Gause figuraba como consejero de José Smith. José salió de Independence ese día para regresar de nuevo a Kirtland, y Jesse Gause se quedó para llevar a cabo más asuntos. En su viaje de regreso a casa se detuvo en North Union, Ohio, para recuperar a su esposa de la sociedad de los Shakers de allí. Un anciano de esta comunidad Shaker, Matthew Houston, escribió una carta a su amigo, Seth. Y. Wells, que era miembro del obispado Shaker en New Lebanon, sobre el vano intento de Jesse Gause de reunirse con su esposa. Parte de su carta dice lo siguiente:

Y por supuesto, supongo que usted estaba familiarizado con Jesse Gause de Hancock que estaba aquí hace unos días después de su esposa Minerva-ella se negó por completo a ser su esclavo por más tiempo-él tuvo que irse sin ella. Aunque intentó lo que la ley podía hacer por él, estaba muy enfadado y amenazó con quitarle el hijo a Minerva, que le presentó, pero se fue sin él y sin ella; todavía es mormón y está por detrás del profeta o vidente José Smith; este estado de exaltación puede que le ayude a estabilizarse o a mantenerse alejado de nosotros un poco más, de lo que me alegro de corazón, ya que ciertamente es el más mezquino de los hombres.

Pero Minerva ciertamente se conduce inteligentemente hasta ahora. No encontramos ningún defecto en ella; en cualquier caso, ha cortado al viejo Jesse de una forma muy bonita, y él lo ha sentido hasta la molleja.

"Un punto importante de la carta es la referencia a que Jesse Gause es 'el segundo del Profeta o Vidente-José Smith'.

"A su regreso a Kirtland, Jesse fue llamado a servir en una misión con Zebedee Coltrin. Comenzaron su viaje el 1 de agosto de 1932, y viajaron hasta el día 19, momento en que Coltrin decidió regresar a Kirtland debido a fuertes dolores en la cabeza. Después de orar con y por el otro, se separaron. Jesse Gause continuó hacia el este y se alejó de la historia de la Iglesia, para no volver nunca más. No parece haber ningún otro registro del hombre ni dentro ni fuera de la Iglesia.

"Algunos meses después de la partida de Jesse Gause, la presidencia del sumo sacerdocio fue reorganizada con Frederick G. Williams reemplazándolo como consejero. Esta reorganización fue ordenada en el D&C 90 de la Doctrina y Convenios, y realmente tuvo lugar el 18 de marzo de 1833."  (Robert J. Woodford, Notas y comentarios, BYU Studies, vol. 15 (1974-1975), Número 3 - Primavera de 1975, pp. 362-364).

DC 81 Reseña biográfica: Frederick G.Williams

"Nacimiento: 28 de octubre de 1787, Suffield, Condado de Hartford, Connecticut. Hijo de William (o Warren) Williams y Ruth Granger.

Muerte: 25 (o 10) de octubre de 1842, Quincy, Adams County, Illinois.

Durante su juventud Frederick G. Williams tuvo un accidente casi mortal un invierno cuando él y sus amigos intentaron cruzar a pie el lago Erie congelado. El hielo se rompió, dejándolos indefensos en un bloque flotante hasta el día siguiente, cuando fueron vistos por el capitán de un barco y rescatados. Frederick nunca fue robusto después del incidente.

Quizá la persistencia de los problemas de salud hasta la madurez le llevó a estudiar libros de medicina y a proclamarse médico. Defendió el sistema de medicina Thompsoniano, basado en las hierbas, antes de volverse ecléctico en su práctica. Su carrera médica se detuvo temporalmente al estallar la Guerra de 1812, ya que entró en la lucha contra los británicos cerca del lago Erie. Después de la guerra se convirtió en piloto de barco, navegando por las aguas de Búfalo a Detroit. Una pasajera a bordo de su barco, Rebecca Swain, le llamó la atención y más tarde se casaron.

En 1816 la joven pareja residía en Warrensville, Ohio, donde Frederick volvió a ejercer la medicina. Cuando su situación económica mejoró, se trasladó a una granja en Chardon, Ohio, donde asistió a una congregación local de campellitas. Al enterarse por sus correligionarios de las alentadoras oportunidades económicas en Kirtland, él y Rebecca se instalaron allí en una granja de 144 acres.

Frederick se desempeñaba como juez de paz en Kirtland cuando conoció a los misioneros enviados a los lamanitas. Rebecca recibió fácilmente su mensaje del evangelio y el Libro de Mormón. Antes de que Frederick se convirtiera, sopesó cuidadosamente la veracidad de su predicación comparando el Libro de Mormón con las enseñanzas de la Biblia. En octubre de 1830 fue bautizado, confirmado y ordenado como élder. Cuando los misioneros pensaron en continuar su viaje a la frontera occidental, invitaron a su nuevo converso a unirse a ellos. Frederick estaba familiarizado con la frontera y sus conocimientos resultaron útiles en el viaje. Después de una ausencia de diez meses, regresó a su familia en Kirtland.

En marzo de 1832, el Señor lo llamó a ser consejero del Profeta José Smith (véase D. y C. 81:1-3, 6). El amor del Profeta por su consejero se ilustra mejor al nombrar José a su hijo recién nacido 'Frederick Granger Williams Smith'. El Profeta le confió innumerables responsabilidades. Fue escriba personal, organizador de la imprenta F. G. Williams and Company y editor del Northern Times. Joseph Smith escribió:

El hermano Frederick G. Williams es uno de esos hombres en los que deposito la mayor confianza, porque lo he encontrado siempre lleno de amor y bondad fraternal. No es un hombre de muchas palabras, pero es siempre ganador, debido a su mente constante. Siempre tendrá un lugar en mi corazón.... Que Dios le permita vencer todo el mal. Bendito sea el hermano Frederick., porque nunca le faltará un amigo; y su generación después de él florecerá.

En mayo de 1834 Frederick cedió su granja al Profeta y se unió al Campamento de Sión con la esperanza de redimir a Sión. Sirvió como pagador del campamento hasta que los hombres fueron licenciados. Al regresar a Kirtland continuó demostrando fielmente su amor por el evangelio y la obra de los últimos días. Tal vez debido a su fe inquebrantable, tuvo el privilegio de presenciar la entrada de un ángel en el Templo de Kirtland el día de la dedicación. Testificó que el ángel se sentó 'entre el Padre Smith y él mismo, y permaneció allí durante la oración'. Testificó además que 'el Salvador, vestido con su vestimenta sin costura, entró en el estrado y aceptó la dedicación de la casa, que lo vio, y dio una descripción de su vestimenta y de todas las cosas pertinentes'". (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 346-347).

DC 81:2 las llaves del reino... pertenecen siempre a la Presidencia del Sumo Sacerdocio

B. H. Roberts

Se ha dicho que no había una Primera Presidencia en la Iglesia de Jesucristo en días anteriores y que este cuerpo es peculiar de la Dispensación de la Plenitud de los Tiempos. Aquí el Señor declara que las llaves del reino "pertenecen siempre a la presidencia del Sumo Sacerdocio". En otras palabras, pertenecen a la Presidencia de la Iglesia. En un discurso pronunciado el 2 de julio de 1839, el profeta José Smith dijo que Adán tenía las llaves de la Primera Presidencia, entonces Noé también tenía este cargo. Dijo: "El Sacerdocio es eterno. El Salvador, Moisés y Elías dieron las llaves a Pedro, Santiago y Juan, en el monte, cuando se transfiguraron ante él". Siendo esto cierto, entonces Pedro, Santiago y Juan fueron elegidos por el Señor como Primera Presidencia y sirvieron en esa capacidad en la Iglesia de Jesucristo en su dispensación. Fue en virtud de este llamamiento que fueron enviados a conferir a José Smith y Oliver Cowdery las llaves del reino. (D&C 27:13.) (Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1: 258, nota a pie de página)

Joseph Fielding Smith

Permítanme decir ahora -muy clara y enfáticamente- que tenemos el santo sacerdocio y que las llaves del reino de Dios están aquí. Se encuentran sólo en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Por revelación a José Smith, el Señor dijo que estas llaves "pertenecen siempre a la Presidencia del Sumo Sacerdocio" (D. y C. 81:2), y también: "El que recibe mi palabra me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe a aquellos, la Primera Presidencia, que yo he enviado" (D. y C. 112:20).

En este mismo sentido, el profeta José Smith dijo: "Deben familiarizarse con aquellos hombres que, como Daniel, oran tres veces al día hacia la Casa del Señor. Miren a la Presidencia y reciban instrucción".

Ahora, hermanos, creo que hay una cosa que debemos tener sumamente clara en nuestras mentes. Ni el Presidente de la Iglesia, ni la Primera Presidencia, ni la voz unida de la Primera Presidencia y los Doce, jamás desviarán a los santos ni enviarán al mundo un consejo que sea contrario a la mente y la voluntad del Señor.

Un individuo puede desviarse, o tener puntos de vista, o dar consejos que no se ajusten a la intención del Señor. Pero la voz de la Primera Presidencia y la voz unida de aquellos otros que tienen con ellos las llaves del reino siempre guiarán a los santos y al mundo en aquellos caminos en los que el Señor quiere que estén. ("Las llaves eternas y el derecho a presidir", Liahona, julio de 1972, 87-88)

DC 81:4 al hacer estas cosas harás el mayor bien a tus semejantes

Gordon B. Hinckley

Esta iglesia no pertenece a su Presidente. Su cabeza es el Señor Jesucristo, cuyo nombre ha tomado cada uno de nosotros. Todos estamos juntos en este gran esfuerzo. Estamos aquí para ayudar a nuestro Padre en Su obra y Su gloria, 'para llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre' (Moisés 1:39). Tu obligación es tan seria en tu esfera de responsabilidad como lo es mi obligación en mi esfera. Ninguna vocación en esta iglesia es pequeña o de poca importancia. Todos nosotros, en el cumplimiento de nuestro deber, tocamos la vida de los demás. A cada uno de nosotros, en nuestras respectivas responsabilidades, el Señor nos ha dicho: 'Por lo tanto, sed fieles; permaneced en el oficio que os he designado; socorred al débil, levantad las manos que cuelgan y fortaleced las rodillas débiles' (D. y C. 81:5).

Y al hacer estas cosas harás el mayor bien a tus semejantes, y promoverás la gloria de aquel que es tu Señor' (D. y C. 81:4). .

Tenéis una oportunidad tan grande de satisfacción en el cumplimiento de vuestro deber como yo en el mío. El progreso de esta obra será determinado por nuestros esfuerzos conjuntos. Cualquiera que sea tu vocación, está tan cargada de la misma clase de oportunidad para lograr el bien como lo está la mía. Lo que es realmente importante es que ésta es la obra del Maestro. Nuestro trabajo es hacer el bien como lo hizo Él. ("Esta es la obra del Maestro", Liahona, mayo de 1995, pág. 71).

DC 81:5 socorrer al débil, levantar las manos que cuelgan, y fortalecer las rodillas débiles

Spencer W. Kimball

Dios se fija en nosotros y nos cuida. Pero, por lo general, es a través de otra persona que satisface nuestras necesidades. Por lo tanto, es vital que nos sirvamos unos a otros en el reino. Las personas de la Iglesia necesitan la fuerza, el apoyo y el liderazgo de los demás en una comunidad de creyentes como enclave de discípulos. En Doctrina y Convenios leemos sobre lo importante que es "... socorrer al débil, levantar las manos que cuelgan, y fortalecer las rodillas débiles". (D. y C. 81:5.) Muy a menudo, nuestros actos de servicio consisten en un simple estímulo o en prestar ayuda mundana en tareas mundanas, pero ¡qué gloriosas consecuencias pueden derivarse de los actos mundanos y de las acciones pequeñas pero deliberadas! ("Pequeños actos de servicio", Liahona, diciembre de 1974, 5)

Neal A. Maxwell

Todos ustedes y yo conocemos a personas que hacen mucho bien en silencio al seguir el mandato bíblico de levantar las manos que cuelgan (véase Heb. 12:12; D. y C. 81:5). Algunas de esas manos que cuelgan hacia abajo una vez agarraron la vara de hierro y luego la soltaron, habiéndose simplemente rendido. Por lo tanto, esas manos necesitan ser alcanzadas porque no serán ofrecidas por tales individuos desanimados. ("El camino del discipulado", Ensign, septiembre de 1998, 9)

Gordon B. Hinckley

Nunca debemos olvidar que todos somos individuos con nuestras propias necesidades y problemas, nuestras propias esperanzas y sueños, nuestra propia fe y convicciones. Algunos son fuertes, otros débiles, pero todos lo intentamos. Tenemos problemas a los que hacer frente; son serios y difíciles. Nos necesitamos unos a otros, para construirnos y fortalecernos mutuamente. Nunca debemos perder de vista el hecho de que debemos "socorrer al débil, levantar las manos que cuelgan y fortalecer las rodillas débiles" (D. y C. 81:5). ("La obra avanza", Liahona, mayo de 1999, 5)

Thomas S. Monson

El mandato divino de socorrer a los débiles y de levantar las manos que cuelgan y fortalecer las rodillas débiles permanece inalterado. Cada uno de nosotros tiene el encargo de no ser un escéptico, sino un hacedor; no un flaco, sino un levantador. Pero nuestro árbol de la complacencia tiene muchas ramas, y cada primavera florecen más brotes. A menudo convivimos, pero no nos comunicamos de corazón a corazón. Hay quienes, dentro de la esfera de nuestra propia influencia, gritan con las manos extendidas: "¿No hay bálsamo en Galaad...?" (Jer. 8:22.) Cada uno de nosotros debe responder. ("Con la mano y el corazón", Liahona, diciembre de 1971, 132)

DC 81:5 levanten las manos que caidas

Harold B. Lee

Al pensar en la función del presidente Tanner y la mía como consejeros [del presidente Joseph Fielding Smith], pensé en una circunstancia de la vida de Moisés... Cuando Moisés se sentó en una colina y levantó la vara de su autoridad, o las llaves de su sacerdocio, Israel prevaleció sobre sus enemigos; pero a medida que avanzaba el día, sus manos se volvieron pesadas y comenzaron a caer a su lado. Entonces [sus consejeros] le sostuvieron las manos para que no se debilitaran y la vara no se bajara. Él sería sostenido para que los enemigos de la iglesia no prevalecieran sobre los santos del Dios Altísimo. (Véase Éxodo 17:8-12.)

Creo que ese es el papel que el Presidente Tanner y yo tenemos que cumplir. Las manos del Presidente Smith pueden cansarse. Pueden tender a decaer a veces debido a sus pesadas responsabilidades; pero mientras sostengamos sus manos, y mientras dirijamos bajo su dirección, a su lado, las puertas del infierno no prevalecerán contra vosotros ni contra Israel. (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 3:5)

DC 81:5 fortalece las rodillas débiles

Marvin J. Ashton

Hay una frase utilizada cuatro veces en las obras estándar que siempre me ha intrigado. Es la expresión "rodillas débiles".

Por definición, débil significa débil, no fuerte, sin fuerza, fácil de romper, frágil.

Cuando Frederick G. Williams fue llamado a ser consejero de José Smith, se le dio este cargo: "Por lo tanto, sé fiel; mantente en el cargo que te he asignado; socorre al débil, levanta las manos que cuelgan, y fortalece las rodillas débiles". (D&C 81:5.)

Junto con la palabra fortalecer, que es hacer o hacerse más fuerte, la frase me llevó a contemplar el significado de estas palabras.

Al principio, supuse que "rodillas débiles" significaba que estaban débiles o agotadas. Sin embargo, el contexto de su uso en Isaías (véase Isaías 35:3-4) sugiere que puede tener un significado algo más rico, algo más parecido a temeroso. De hecho, me inclino por esta última interpretación. Hoy en día, a menudo escuchamos expresiones como "débil en las rodillas" o "golpeando las rodillas" para denotar el miedo.

En D. y C. 81:5, el versículo podría interpretarse como que el Señor insta a Frederick G. Williams a proporcionar fuerza a los débiles ("socorrer a los débiles"), a proporcionar ánimo a los que están agotados o desanimados ("levantar las manos que cuelgan"), y a dar valor y fuerza a los que tienen rodillas débiles y corazones temerosos.

En marzo de 1832, cuando se reveló esta sección, los miembros de la Iglesia tenían razones para estar temerosos. En Hiram, Ohio, donde vivía el profeta José Smith, había una creciente ola de hostilidad contra los santos. José y Sidney Rigdon fueron brutalmente atacados por una turba de cincuenta hombres.

Los que quieren destruir en la actualidad ya no usan alquitrán y plumas; se burlan y critican.

Hoy, casi 160 años después, no me cabe duda de que la admonición de fortalecer las rodillas débiles es más oportuna que nunca.

¿Quién de nosotros no ha experimentado la debilidad de las rodillas o el miedo y la incertidumbre ante las responsabilidades que encontramos en esta existencia mortal?

...Parece que nadie escapa a cierta incertidumbre, inseguridad, duda e incluso miedo. Esta existencia mortal es invariablemente desafiante e imprevisible. Una persona honesta que conozca las características de la vida no puede estar nunca completamente segura de que sus circunstancias no cambiarán inesperadamente.

¿Cómo afrontar los inevitables momentos de miedo o "rodillas débiles"? Es vital que no los afrontemos solos. Siempre es útil y reconfortante poder confiar en un amigo o familiar cariñoso y de confianza que escuche con empatía nuestras incertidumbres. A menudo descubrimos que nuestro confidente ha experimentado temores similares, e incluso podemos compartir sus sabios consejos.

La vida nunca es fácil, y no podemos escapar a nuestro propio caso de rodillas débiles de vez en cuando. Por eso es esencial que nos amemos y apoyemos unos a otros. ("Fortalezcan las rodillas débiles", Lema, noviembre de 1991, 70-71)