Antecedentes históricos
José Smith
Recibí una carta de los hermanos que subieron a la tierra de Sión, en la que decían que habían llegado a Independence, Missouri, con buena salud y ánimo, con una imprenta y una tienda de artículos. De acuerdo con las instrucciones de la conferencia de otoño, también me enviaron el prospecto de un periódico mensual, The Evening and Morning Star.
De acuerdo con las intenciones anteriores, ahora comenzamos a hacer los preparativos para visitar a los hermanos que se habían trasladado a la tierra de Missouri. Antes de ir a Hiram a vivir con el Padre Johnson [y poco después de que nuestros propios gemelos recién nacidos hubieran muerto], mi esposa había tomado dos niños (gemelos), de John Murdock, para criarlos. Los recibió cuando sólo tenían nueve días de edad; ahora tenían casi once meses... El 24 de marzo, los gemelos antes mencionados, que habían estado enfermos de sarampión durante algún tiempo, nos hicieron interrumpir nuestro descanso para cuidarlos, especialmente a mi esposa. Por la tarde le dije que era mejor que se retirara a descansar con uno de los niños, y que yo velaría por el niño más enfermo. Por la noche me dijo que era mejor que me acostara en la cama nido, y así lo hice, y poco después me despertó con sus gritos de asesinato, cuando me encontré saliendo por la puerta, en manos de una docena de hombres; algunos de los cuales tenían las manos en mi pelo, y otros tenían agarrada mi camisa, mis calzoncillos y mis extremidades. El pie de la cama nido estaba hacia la puerta, dejando sólo espacio suficiente para que la puerta se abriera. Mi mujer oyó unos suaves golpes en las ventanas a los que no prestó especial atención (pero que indudablemente estaban destinados a averiguar si todos estábamos dormidos o no), y poco después la turba abrió de golpe la puerta y rodeó la cama en un instante, y, como he dicho, lo primero que supe fue que salía por la puerta en manos de una turba enfurecida. Hice una lucha desesperada, mientras me obligaban a salir, para zafarme, pero sólo me despejé una pierna, con la que me abalancé sobre un hombre, que cayó en los escalones de la puerta. Inmediatamente fui dominado de nuevo; y juraron por G - -, que me matarían si no me quedaba quieto, lo que me tranquilizó. Mientras pasaban conmigo por la casa, el tipo al que había pateado se acercó a mí y me puso la mano, toda cubierta de sangre, en la cara, y con una risa ronca y exultante, murmuró: "Ge, gee, G-d-ye, te voy a arreglar".
Entonces me agarraron por el cuello y me sujetaron hasta que perdí el aliento. Cuando volví en sí, al pasar junto a mí, a unas treinta varas de la casa, vi al élder Rigdon tendido en el suelo, adonde lo habían arrastrado por los talones. Supuse que estaba muerto. Comencé a suplicarles, diciendo: "Tendrán piedad y me perdonarán la vida, espero". A lo que ellos respondieron: "Dios, pide ayuda a tu Dios, no tendremos piedad"; y la gente empezó a mostrarse en todas las direcciones; uno que venía del huerto tenía un tablón; y yo esperaba que me mataran y me llevaran en el tablón. Entonces giraron a la derecha, y siguieron unas treinta varas más adelante; a unas sesenta varas de la casa, y a treinta de donde vi al élder Rigdon, hacia el prado, donde se detuvieron, y uno dijo: "Simonds, Simonds" (queriendo decir, supuse, Simonds Ryder), "súbele los calzoncillos, súbale los calzoncillos, que se va a enfriar". Otro respondió: "¿No vais a matarlo? ¿No vais a matarlo?" cuando un grupo de mafiosos se reunió a poca distancia, y dijo: "Simonds, Simonds, ven aquí"; y "Simonds" encargó a los que me tenían agarrado que no me dejaran tocar el suelo (como habían hecho todo el tiempo), para que no les diera un resorte. Celebraron un consejo, y como de vez en cuando podía oír alguna palabra, supuse que era para saber si era mejor matarme o no. Volvieron al cabo de un rato, cuando supe que habían decidido no matarme, sino golpearme y arañarme bien, arrancarme la camisa y los calzoncillos y dejarme desnudo. Uno gritó: "Simonds, Simonds, ¿dónde está el cubo de alquitrán?" "No sé", respondió uno, "dónde está, Eli lo ha dejado". Volvieron corriendo a buscar el cubo de alquitrán, cuando uno exclamó, con un juramento: "Vamos a ponerle alquitrán en la boca"; y trataron de meterme a la fuerza la paleta de alquitrán en la boca; yo torcí la cabeza para que no pudieran; y ellos gritaron: "Dios mío, levanta la cabeza y déjanos darte alquitrán". Entonces intentaron meterme un frasco en la boca, y me lo rompieron entre los dientes. Me arrancaron toda la ropa, excepto el cuello de la camisa; y un hombre cayó sobre mí y me arañó el cuerpo con las uñas como un gato loco, y luego murmuró "¡Dios, así es como cae el Espíritu Santo sobre la gente!"
Entonces me dejaron, e intenté levantarme, pero volví a caer; me quité el alquitrán de los labios, para poder respirar más libremente, y al cabo de un rato empecé a recuperarme, y me levanté, con lo que vi dos luces. Me dirigí hacia una de ellas, y descubrí que era la del padre Johnson. Cuando llegué a la puerta estaba desnudo, y el alquitrán hacía que pareciera que estaba cubierto de sangre, y cuando mi esposa me vio pensó que estaba hecho pedazos, y se desmayó. Durante la refriega en el exterior, las hermanas del barrio se habían reunido en mi habitación. Pedí una manta, me lanzaron una y cerraron la puerta; me envolví con ella y entré.
...Mis amigas pasaron la noche raspando y quitando el alquitrán, y lavando y limpiando mi cuerpo; de modo que por la mañana estaba lista para ser vestida de nuevo. Como era sábado por la mañana, la gente se reunió a la hora habitual del culto, y entre ellos vinieron también los mafiosos, a saber: Simonds Ryder, un predicador campbellista y líder de la turba; un tal McClentic, que tenía sus manos en mi pelo; un tal Streeter, hijo de un ministro campbellista; y Felatiah Allen, Esq. que dio a la turba un barril de whisky para levantar sus ánimos. Además de los mencionados, había muchos otros en la turba. Con mi carne toda escarificada y desfigurada, prediqué a la congregación como de costumbre, y en la tarde del mismo día bauticé a tres individuos.
A la mañana siguiente fui a ver al élder Rigdon, y lo encontré enloquecido, y con la cabeza muy inflamada, pues lo habían arrastrado por los talones, y éstos, además, tan alto del suelo que no podía levantar la cabeza de la superficie áspera y helada, lo que la laceraba en extremo; y cuando me vio, llamó a su esposa para que le trajera su navaja. Ella le preguntó qué quería de ella; y él respondió que para matarme. La hermana Rigdon salió de la habitación, y él me pidió que le trajera su navaja; le pregunté qué quería de ella, y él respondió que quería matar a su esposa; y siguió delirando algunos días. Las plumas que se usaron con el alquitrán en esta ocasión, la turba las sacó de la casa del élder Rigdon. Después de que lo agarraron y lo sacaron a rastras, uno de los bandidos regresó a buscar algunas almohadas; entonces las mujeres lo encerraron y lo mantuvieron prisionero durante algún tiempo.
Durante el acoso, uno de los gemelos contrajo un fuerte resfriado, que empeoró hasta el viernes, y luego murió. Los agresores se componían de varios partidos religiosos, pero en su mayoría eran campbellistas, metodistas y bautistas, que continuaron molestando y amenazando la casa del padre Johnson durante mucho tiempo. El élder Rigdon se trasladó a Kirtland con su familia -entonces enfermo de sarampión- el miércoles siguiente; y, a causa de la turba, fue a Chardon el sábado 31 de marzo.
El primero de abril, partí hacia Missouri, en compañía de Newel K. Whitney, Peter Whitmer y Jesse Gause, para cumplir con la revelación. Como no deseaba pasar por Kirtland, ya que existía otra turba en ese vecindario (y, en efecto, el espíritu de la mafia era muy predominante en toda esa región del país en ese momento), el hermano George Pitkin nos llevó en su carreta por la ruta más expedita hasta Warren, donde llegamos el mismo día, y allí se nos unió el élder Rigdon, quien salió de Chardon por la mañana; Y siguiendo adelante, llegamos a Wellsville al día siguiente, y al día siguiente a Steubenville, donde dejamos la carreta; y el miércoles, 4 de abril, tomamos un pasaje a bordo de un paquete de vapor para Wheeling, Virginia; donde compramos un lote de papel para la prensa de Sión, entonces al cuidado de W. W. Phelps.
Después de salir de Hiram, temiendo por la seguridad de mi familia, a causa de la turba, escribí a mi esposa (en relación con el obispo Whitney) sugiriéndole que fuera a Kirtland y se quedara con la familia del hermano Whitney hasta nuestro regreso. Desde Wheeling tomamos pasaje a bordo del vapor Trenton. Mientras estábamos en el muelle, durante la noche, el barco se incendió dos veces quemando todo el ancho del barco hasta la cabina, pero con tan poco daño que el barco siguió por la mañana; y cuando llegamos a Cincinnati, parte de la turba que nos había seguido, nos dejó, y llegamos a Louisville esa misma noche. El capitán Brittle nos ofreció protección a bordo de su barco, y nos dio gratuitamente la cena y el desayuno. En Louisville se nos unió el élder Titus Billings, que viajaba con una compañía de santos desde Kirtland a Sion, y tomamos pasaje en el vapor Charleston para ir a San Luis, donde nos separamos del hermano Billings y compañía, y por diligencia llegamos a Independence, Missouri, el veinticuatro de abril, habiendo recorrido una distancia de unas trescientas millas desde San Luis. Encontramos a los hermanos en Sión, en general gozando de salud y fe; y se alegraron mucho de recibirnos entre ellos.
El día 26, convoqué un concilio general de la Iglesia, y fui reconocido como Presidente del Sumo Sacerdocio, de acuerdo con una ordenación previa en una conferencia de Sumos Sacerdotes, élderes y miembros, celebrada en Amherst, Ohio, el 25 de enero de 1832. La mano derecha de la comunión me fue entregada por el Obispo, Edward Partridge, en nombre de la Iglesia. La escena fue solemne, impresionante y encantadora. Durante el intermedio, una dificultad o dureza que había existido entre el obispo Partridge y el élder Rigdon, se resolvió amistosamente, y cuando nos reunimos por la tarde, todos los corazones parecían regocijarse y recibí lo siguiente: [D&C 82]. (Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 7 vols., introducción y notas de B. H. Roberts [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1932-1951], 1: 259-267).
DC 82 Introducción: Estos nombres inusuales se han suprimido ahora, excepto en los casos en que no se conoce la identificación (véase el versículo 11)
Si se observa el versículo 11, probablemente se notará que ya no se utilizan los nombres inusuales. Sin embargo, la edición de 1981 de Doctrina y Convenios sí utilizaba los nombres de Alam, Mahalaleel, Hora y Shalemanasseh para Edward Partridge, A. Sidney Gilbert, John Whitmer y W. W. Phelps, respectivamente. A partir de 1983 (aunque técnicamente sigue siendo la edición de 1981), se sustituyeron los nombres correctos, pero no se modificó la nota explicativa de la introducción, como quizá debería haberse hecho.
"Los nombres reales se dieron en las revelaciones cuando se escribieron por primera vez, pero los ficticios se sustituyeron cuando las revelaciones se imprimieron en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios. El élder Orson Pratt explicó que los nombres ficticios se utilizaron 'como consecuencia de las persecuciones de nuestros enemigos en Kirtland y algunas de las regiones de los alrededores'. (Journal of Discourses, 16:156.) Los nombres reales fueron añadidos por Orson Pratt en 1876. Los nombres correctos de cuatro personas mencionadas en la sección 82:11 -Alam, Mahalaleel, Horah y Shalemanasseh- no se añadieron hasta una impresión de 1983 de la edición de 1981, tras una investigación que identificó a las personas. (Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled" (Cómo se recibieron y compilaron las revelaciones de Doctrina y Convenios), Ensign, enero de 1985, 32-33)
DC 82:3 al que se le ha dado mucho, se le exige mucho
Neal A. Maxwell
De las muchas verdades restauradas, Dios seguramente nos ha dado lo suficiente y de sobra. Sin embargo, se nos ha dicho que "al que se le ha dado mucho, se le exige mucho" (D. y C. 82:3). Espero que sintamos el filo de la palabra requerido. Se utiliza en lugar de la más suave esperada. Tampoco dice el Señor: "Sería bueno que...". La palabra se requiere, lo que nos lleva de nuevo a la necesidad de sumisión en el discipulado. ("Llegar a ser un discípulo", Liahona, junio de 1996, pág. 15)
Gordon B. Hinckley
Se nos ha impuesto como pueblo una carga mayor, una responsabilidad mayor que la que cualquier otro pueblo ha tenido en la historia del mundo. Somos responsables de las bendiciones del evangelio de Jesucristo para todos los que han vivido en la tierra, para todos los que ahora viven en la tierra y para todos los que todavía vivirán en la tierra. Ningún otro pueblo ha tenido una responsabilidad tan grande como ésa. Dios bendiga a los fieles Santos de los Últimos Días que llevan en sus corazones el amor y el respeto de la gran doctrina de la eternidad de la familia, y la tremenda doctrina de la obra vicaria por los muertos. (Comentario de los Santos de los Últimos Días sobre el Nuevo Testamento: The Four Gospels, por Pinegar, Bassett y Earl, p. 238)
Sheri L. Dew
A veces las exigencias del discipulado son pesadas. ¿Pero no deberíamos esperar que el viaje hacia la gloria eterna nos exija? A veces racionalizamos nuestra preocupación por este mundo y nuestros intentos casuales de crecer espiritualmente tratando de consolarnos con la noción de que vivir el evangelio realmente no debería requerir tanto de nosotros. El estándar de comportamiento del Señor siempre será más exigente que el del mundo, pero las recompensas del Señor son infinitamente más gloriosas, incluyendo la verdadera alegría, la paz y la salvación. ("Somos mujeres de Dios", Liahona, noviembre de 1999, pág. 98)
Bruce R. McConkie
Ahora bien, creo que está perfectamente claro que el Señor espera mucho más de nosotras de lo que a veces damos como respuesta. No somos como los demás hombres. Somos los santos de Dios y tenemos las revelaciones del cielo. Donde se da mucho se espera mucho. Debemos poner en primer lugar en nuestras vidas las cosas de su reino.
Se nos ordena vivir en armonía con las leyes del Señor, guardar todos sus mandamientos, sacrificar todas las cosas si es necesario por su nombre, ajustarse a los términos y condiciones de la ley de consagración.
Hemos hecho pactos para hacerlo: pactos solemnes, sagrados, santos, comprometiéndonos ante los dioses y los ángeles.
Estamos bajo pacto para vivir la ley de la obediencia.
Estamos bajo el pacto de vivir la ley del sacrificio.
Estamos bajo pacto para vivir la ley de la consagración.
Con esto en mente, escucha esta palabra del Señor: "Si queréis que os dé un lugar en el mundo celestial, debéis prepararos haciendo las cosas que os he mandado y exigido". (D. y C. 78:7.) (Bruce R. McConkie, "Obediencia, consagración y sacrificio", Liahona, mayo de 1975, 51)
DC 82:3 el que peca contra la luz mayor recibirá la mayor condenación
Joseph Fielding Smith
Estaba pensando, cuando el hermano Rey L. Pratt hablaba de sus labores en América del Sur, en cómo ciertos hermanos italianos llegaron confesando sus pecados y abandonándolos con humildad-renunciando a todo en el mundo por causa del evangelio porque habían encontrado la verdad, cuán característico es eso de los que reciben el evangelio en el mundo. Sin embargo, aquí en casa, en las estacas de Sión, en las sombras de los templos, se encuentran aquellos que son contados con la Iglesia que no guardan los mandamientos del Señor. Algunos de ellos han hecho pacto en lugares santos, y sin embargo no valoran la verdad; no valoran las enseñanzas de los siervos del Señor y no caminarán en el conocimiento que poseen, mucho menos por cada palabra que sale de la boca de Dios. Estos recibirán la mayor condenación. Oh, cómo desearía que todos los que viven en las estacas de Sión pudieran tener el mismo espíritu de humildad y fe que manifiestan estos humildes conversos en el mundo. Qué poder tendríamos para la justicia. (Informe de la Conferencia, octubre de 1926, Sesión de la tarde 119 - 120.)
Dallin H. Oaks
El buen nombre y la influencia de la Iglesia se ven especialmente amenazados por las transgresiones de sus miembros más prominentes, incluidos los oficiales y los maestros, ya que es muy probable que sus transgresiones diluyan la autoridad moral y la eficacia de la enseñanza de la Iglesia. Una transgresión por parte de un miembro en una posición prominente podría restar seriedad a la capacidad de la Iglesia de enseñar principios correctos, a menos que la Iglesia tome medidas públicas para disciplinar al transgresor. Por el contrario, la disciplina eclesiástica requerida para las transgresiones de un miembro que no está en el ojo público, especialmente si esas transgresiones no son bien conocidas, puede ser dictada únicamente por lo que es necesario para salvar el alma del transgresor. Este contraste, que asigna consecuencias más graves y más públicas a las transgresiones de las personas de mayor posición y prominencia, se apoya en la revelación que afirma: "A quien se le da mucho, se le exige mucho; y el que peca contra la mayor luz recibirá la mayor condenación". (El camino del Señor [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1991], 230.)
DC 82:7 no peques más; pero al alma que peca se le devolverán los pecados anteriores
Justo después de declarar que Él "no pondrá ningún pecado a su cargo", el Señor explica la condición: si "no pecamos más". Dios olvida los pecados del arrepentido. Esto se aplica tanto a los pecados graves como a las transgresiones menores. A la mujer sorprendida en el acto mismo del adulterio, el Maestro declaró: "Tampoco yo te condeno; vete y no peques más" (Jn. 8:11). La única manera de que la mujer adultera no sea condenada es que no repita su pecado. ¿Y qué pasa si volvemos a pecar? Al fin y al cabo, todos somos pecadores.
Sabemos que el Señor es misericordioso. Quiere que nos arrepintamos. Tenemos que seguir intentándolo, aunque fallemos una y otra vez.
Dale G. Renlund
Nelson] Mandela a menudo rechazaba los elogios diciendo: "No soy un santo, a menos que pienses que un santo es un pecador que sigue intentándolo".
Esta afirmación - "un santo es un pecador que sigue intentándolo"- debería tranquilizar y animar a los miembros de la Iglesia. Aunque se nos llama "Santos de los Últimos Días", a veces nos da reparo esta referencia. El término santos se utiliza comúnmente para designar a quienes han alcanzado un elevado estado de santidad o incluso de perfección. Y sabemos perfectamente que no somos perfectos.
Sin embargo, nuestra teología nos enseña que podemos perfeccionarnos si nos apoyamos repetida e iterativamente en la doctrina de Cristo: ejercitando la fe en Él, arrepintiéndonos, participando del sacramento para renovar los convenios y las bendiciones del bautismo, y recibiendo el Espíritu Santo como compañero constante en mayor grado. Al hacerlo, nos asemejamos más a Cristo y somos capaces de resistir hasta el final, con todo lo que ello conlleva. En términos menos formales, a Dios le importa mucho más quiénes somos y en qué nos estamos convirtiendo que quiénes fuimos antes. Le importa que sigamos intentándolo. (Conferencia General, abril de 2015)
Intentar hasta el final es parte de aguantar bien hasta el final. El profeta Ezequiel explicó el peligro de no soportar hasta el final:
Pero si el impío se convierte de todos sus pecados que ha cometido, y guarda todos mis estatutos, y hace lo que es lícito y correcto, ciertamente vivirá, no morirá.
Todas sus transgresiones que cometió, no le serán recordadas; en su justicia que hizo vivirá.
¿Acaso quiero que el impío muera, dice Jehová el Señor, y no que se vuelva de sus caminos y viva?
Pero cuando el justo se aparta de su justicia, y comete iniquidad, y hace conforme a todas las abominaciones que hace el impío, ¿vivirá? Toda su justicia que hizo no será mencionada; en su infracción que cometió, y en su pecado que cometió, en ellos morirá. (Ezequiel 18:21-24)
Nótese lo amplio del cambio: el pecador que se convierte de todos sus pecados y guarda todos sus estatutos permanece sin condena. Asimismo, el justo convertido en impío comete todas las abominaciones de los impíos.
Brigham Young
Cuando un individuo se niega a cumplir con los demás requisitos del Cielo, entonces los pecados que había cometido anteriormente vuelven a recaer sobre su cabeza; su justicia anterior se aparta de él y no se le cuenta como justicia; pero si hubiera continuado en la rectitud y la obediencia a los requisitos del Cielo, se salva todo el tiempo, mediante el bautismo, la imposición de manos y la obediencia a los mandamientos del Señor y a todo lo que le exigen los cielos: los oráculos vivientes. Se salva ahora, la próxima semana, el próximo año y continuamente, y está preparado para el reino celestial de Dios cuando llegue el momento de heredarlo. (Discursos de Brigham Young, seleccionados y arreglados por John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 15)
Richard G. Scott
El abandono del pecado... es una resolución inquebrantable y permanente de no repetir la transgresión. Al mantener este compromiso, no es necesario volver a experimentar el amargo regusto de ese pecado. Recuerden: "Pero al alma que peca le volverán los pecados anteriores". José Smith declaró: "El arrepentimiento es algo con lo que no se puede jugar cada día. La transgresión diaria y el arrepentimiento diario no son... agradables a la vista de Dios". ("Encontrar el perdón", Liahona, mayo de 1995, 76)
Spencer W. Kimball
Volver al pecado es muy destructivo para la moral del individuo y le da a Satanás otro asidero para su víctima. Los que creen que pueden pecar y ser perdonados y luego volver a pecar y ser perdonados una y otra vez deben enderezar su pensamiento. Cada pecado previamente perdonado se añade al nuevo y el conjunto llega a ser una carga pesada... Cuando uno lo deja, debe dejarlo. (El milagro del perdón [Salt Lake City: Bookcraft, 1969], cap. 12)
No sería correcto suponer que el santo que comete un solo pecado es entonces culpable de la pena completa de toda la ley (Santiago dijo precisamente eso, pero estaba enfatizando otro principio en Santiago 2:11). Algunos podrían pensar erróneamente que este versículo significa que un pequeño pecado traerá de vuelta todos los pecados anteriores. Este pasaje es más específico; sugiere que si un hombre recae con un pecado en particular, la condenación de ese pecado regresa-no la condenación de todo otro tipo de pecado-sólo el pecado en cuestión.
Esto es según la perfecta justicia de Dios. Si Dios olvida los pecados de los arrepentidos, recordará los pecados de los no arrepentidos. El hombre que lucha con la codicia incurrirá en la pena de esa ley si vuelve a sus costumbres codiciosas. El hombre que lucha con la lujuria no se libra de las consecuencias de la ley quebrantada hasta que se libera del propio pecado. El hombre que lucha con la deshonestidad no debe engañar a su prójimo para no ser condenado. Si lucha con un pecado hasta el día de su muerte, al menos ha aguantado hasta el final en su lucha contra las debilidades de la carne.
Spencer W. Kimball
El hombre no debe desesperar. No debe rendirse. Si ha tenido problemas y se ha desviado del camino de la rectitud y el derecho, debe detenerse en su deslizamiento precipitado y volverse y transformarse. Debe comenzar de nuevo. Si resbala, debe recuperar el equilibrio y protegerse de nuevos resbalones y no volver a pecar. Si en su debilidad fracasa una y otra vez, no debe desesperar, sino que debe hacer cada nuevo esfuerzo más fuerte que el anterior. (Milagro del perdón, cap. 12)
DC 82:10 Yo, el Señor, estoy obligado cuando hacéis lo que digo...
¿Podemos atar al Señor nuestro Dios? ¿Cómo puede el Señor del universo, creador de mundos sin número y autor del glorioso plan de salvación, verse afectado por lo que hacemos? ¿No puede hacer lo que quiera cuando quiera? Martín Lutero estaba atormentado por esta misma pregunta. En ninguna parte de la Biblia se decía que Dios estaba obligado a recompensar la justicia del hombre. Se daba a entender que los recompensaría, pero ¿está obligado?
"Los últimos escolásticos, entre los que Lutero se había formado, pensaban que Dios es tan incondicional que no está obligado a cumplir ninguna regla, salvo las que él mismo crea. No tiene ninguna obligación de recompensar los logros del hombre, por muy meritorios que sean. Normalmente se puede esperar que Dios lo haga, pero no hay certeza positiva. Para Lutero esto significa que Dios es caprichoso y el destino del hombre es imprevisible". (Here I Stand: A life of Martin Luther, R. Bainton, [Peabody Mass., Hendrickson Publishers, 1977], 40)
En los mundos eternos hay libros que contienen las leyes y los mandamientos de Dios. Para cada ley, hay una bendición designada para la obediencia. Estos decretos eternos han salido y no pueden ser revocados (D. y C. 130:20-21). Todo individuo que acata la ley debe recibir la bendición señalada, sin excepciones. "Para toda ley hay ciertos límites... y condiciones" (D. y C. 88:38) que son estrictamente guardados por el Señor, pues él actúa de acuerdo con las leyes eternas. Si Dios no cumpliera sus propias leyes, "dejaría de ser Dios" (Alma 42:13). Este concepto nos capacita individual y colectivamente para atraer sobre nosotros las bendiciones irrevocables del cielo. ¿Cómo lo hacemos? Obediencia, obediencia, obediencia. La obediencia no sólo obliga al Señor a bendecirnos, sino que también impide que Satanás influya en nosotros.
Richard G. Scott
Es evidente que [el Señor] pretende que hagamos nuestra parte. Pero, ¿qué debemos hacer concretamente? Nadie esperaría recibir un resultado de la ley física sin obedecerla. La ley espiritual es la misma. Por mucho que queramos ayuda, debemos esperar seguir la ley espiritual que controla esa ayuda. La ley espiritual no es misteriosa. Es algo que podemos entender. Las escrituras la definen con mucho detalle. Citaré escrituras clave que enseñan cómo pedir ayuda, y luego resumiré la ley espiritual que aclaran.
El Salvador declaró: "Yo, el Señor, estoy obligado cuando hacéis lo que digo; pero cuando no hacéis lo que digo, no tenéis ninguna promesa". (D. y C. 82:10; cursiva añadida).
Juan enseñó: "Y todo lo que pedimos, lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a sus ojos". (1 Jn. 3:22; cursiva añadida).
Nefi aconsejó: "¿No recordáis las cosas que el Señor ha dicho? Si no endurecéis vuestros corazones, y me pedís con fe, creyendo que recibiréis, con diligencia en guardar mis mandamientos, ciertamente estas cosas se os darán a conocer". (1 Ne. 15:11; cursiva añadida).
El Señor tiene el poder de bendecirnos en cualquier momento. Sin embargo, vemos que, para contar con su ayuda, debemos obedecer sistemáticamente sus mandamientos. ("Cómo obtener ayuda del Señor", Liahona, noviembre de 1991, pág. 84)
L. Tom Perry
Hoy nos encontramos rodeados de tanta depresión, desesperación, falta de confianza y pérdida de esperanza. Yo me pregunto: ¿Para qué sirve toda esta melancolía? Consideren conmigo por un momento las grandes bendiciones que se nos han prometido en un pacto con el Señor. Él ha entrado en un contrato solemne y vinculante con cada uno de nosotros desde el principio para darnos todo lo que tiene según nuestra fidelidad. Él ha declarado: "Yo, el Señor, estoy obligado cuando haceis lo que digo". (D. Y C. 82:10.)
Por medio de un convenio solemne, Él cumplirá su parte del acuerdo. La oportunidad de recibir estas grandes bendiciones es nuestra, basada en nuestro desempeño individual. ("He aquí que el Señor me ha mostrado cosas grandes y maravillosas", Liahona, noviembre de 1992, 17)
DC 82:10 cuando no hacéis lo que yo digo, no tenéis ninguna promesa
Boyd K. Packer
Me gustaría contar a los jóvenes una experiencia que tuve cuando era muy joven y hablaba con un hombre muy mayor. Esta es la historia que me contó.
Cuando era un niño -eso sería hace casi cien años- vivía en una comunidad muy pequeña, muy lejos de Salt Lake City. Uno de los hombres del barrio, un pariente cercano del Presidente de la Iglesia, había fallecido. Cuando se celebró el funeral, todos los miembros del barrio fueron al funeral, como era la costumbre. Así que este niño fue con su padre y su madre al funeral. Justo cuando el servicio estaba a punto de comenzar, para su gran sorpresa entró el profeta, el Presidente de la Iglesia. Había recorrido un largo camino en tren y luego en calesa para asistir al servicio fúnebre de su pariente.
El servicio fue similar a los de otros funerales. Se dijeron algunas cosas amables sobre el hombre fallecido. Se le describió como un buen hombre. Alguien dijo que había dado harina a las viudas y que había ayudado a los del barrio. Nos gusta decir cosas amables en los funerales, por supuesto.
El último orador fue el Presidente de la Iglesia. Lo que dijo no fue reconfortante. Dio un discurso que tal vez sólo el Presidente de la Iglesia podía dar; y tal vez podía hablar de esa manera sólo porque estaba hablando de un pariente. Confirmó que este hombre había sido un buen hombre y dijo que las cosas buenas que había hecho le valdrían una recompensa; pero luego dijo: "El hecho es que no cumplió sus pactos".
Este hombre, cuando era joven, había ido al templo para casarse, para ser sellado. Una dulce joven lo había persuadido para que cambiara sus hábitos y se volviera digno, así que dejó de hacer algunas cosas malas, comenzó a pagar su diezmo y a asistir a la iglesia, finalmente recibió una recomendación del templo; y entonces la pareja fue al templo y se selló. Pero después de un tiempo, debido a que el templo estaba muy lejos y no regresaron, él se olvidó. Comenzó a caer en algunos de sus viejos hábitos. Se olvidó de pagar el diezmo. Dejó de ser el hombre que había llegado a ser.
Su pariente, el Presidente de la Iglesia, sabía todo esto, así que reconoció que todo el bien que había hecho le haría ganar recompensas, pero dijo: "El hecho es que no guardó sus convenios". Hubo cosas que hizo que no debería haber hecho, pues había pactado no hacerlas. Del mismo modo, había cosas que había pactado hacer y que no había hecho. Así que había pactado no hacer algunas cosas y había pactado hacer otras, y se había vuelto flojo y perezoso en esas cosas. Básicamente era un buen hombre, tal vez un buen cristiano en lo que el mundo juzgaría. Pero no había mantenido sus pactos, sus acuerdos.
Cuando ustedes, jóvenes, vayan al templo para casarse, escucharán sobre la importancia de que su matrimonio sea sellado por el Espíritu Santo de la Promesa. "Yo, el Señor, estoy obligado cuando hacéis lo que digo". Y si ustedes hacen lo que Él dice, Él no puede romper esas promesas; ustedes recibirán lo prometido. Pero si no cumples tu parte del pacto, las promesas no se cumplirán. No puede haber justicia en que recibas la recompensa si no te la has ganado. (No se turbe tu corazón [Salt Lake City: Bookcraft, 1991], 256-256.)
Harold B. Lee
Un día asistí a una clase de la Escuela Dominical en mi barrio, y el maestro era el hijo de un patriarca. Dijo que solía anotar las bendiciones de su padre, y notó que su padre daba lo que él llamaba bendiciones "dudosas". Daba una bendición, pero se basaba en "si no haces esto" o "si dejas de hacer aquello". Y dijo: "Observé a estos hombres a los que mi padre dio las bendiciones "dudosas", y vi que muchos de ellos no hicieron caso a la advertencia que mi padre, como patriarca, había dado, y las bendiciones nunca se recibieron porque no cumplieron".
Esto me hizo pensar. Volví a la Doctrina y Convenios y comencé a leer las revelaciones "dudosas" que se han dado a los diversos hermanos de la Iglesia. Si quieren hacer un ejercicio de algo que los sobresalte, lean algunas de las advertencias que fueron dadas a través del profeta José Smith a Thomas B. Marsh, Martin Harris, algunos de los hermanos Whitmer, William E. McLellin-advertencias que, si hubieran hecho caso, algunos no habrían caído en el camino. Pero debido a que no hicieron caso, y no aclararon sus vidas, cayeron en el camino, y algunos tuvieron que ser retirados de la membresía de la Iglesia. (The Teachings of Harold B. Lee, editado por Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], 81.)
DC 82:11-12 un vínculo y convenio... Para administrar los asuntos de los pobres... tanto en la tierra de Sión como en la tierra de Kirtland
"El asentamiento en Misuri estableció dos centros de actividad en la Iglesia: Kirtland e Independence. La distancia de mil millas entre los centros dificultó los viajes y la comunicación; el hecho de que la sede de la Iglesia permaneciera en Kirtland creó malentendidos, celos y rivalidades ocasionales.
"Para resolver algunos de estos malentendidos, el Profeta convocó un concilio general de la Iglesia en Misuri el 26 de abril de 1832. Durante el concilio, se recibió una revelación que mostraba la operación de la orden de Enoc en esta dispensación. A José Smith, Newel K. Whitney, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery y Martin Harris se les ordenó 'administrar los asuntos de los pobres, y todas las cosas relacionadas con el obispado tanto en la tierra de Sión como en la tierra de [Kirtland]'. (D. y C. 82:12) En consecuencia, se creó un consejo central (una junta directiva), que a su vez estableció la orden unida. Este organismo central se estableció no sólo para ayudar a los pobres, sino para administrar las tiendas de mercaderías tanto en Ohio como en Misuri. 'Fue mi empeño', escribió el Profeta, 'organizar de tal manera la Iglesia, que los hermanos pudieran eventualmente ser independientes de toda incumbencia bajo el reino celestial, por medio de lazos y convenios de amistad mutua, y amor espiritual'. (Historia de la Iglesia, 1:269)" (William O. Nelson, "To Prepare a People", Ensign, enero de 1979, 20-21)
DC 82:13 He consagrado la tierra de Kirtland a mi debido tiempo... para una estaca a Sión
Busca en las Escrituras la frase "a mi debido tiempo". Encontrarás que siempre que el Señor usa esa frase, quiere decir "dentro de mucho tiempo". Pero en 1832, los santos ya estaban construyendo una estaca en Kirtland. Debemos concluir, por lo tanto, que el Señor estaba mirando hacia un futuro lejano en el que la estaca de Kirtland sería un gran "beneficio de los santos." El cumplimiento de esta profecía comenzó de nuevo en 1983, cuando el presidente Ezra Taft Benson creó la Estaca Kirtland Ohio.
"El presidente Ezra Taft Benson, del Consejo de los Doce, presidió la creación de la nueva estaca el 16 de octubre. Dijo a los reunidos para el servicio: 'Les prometo, como siervo del Señor, que a medida que se unan para hacer avanzar la obra del Señor en esta parte de la viña del Señor, sus oraciones serán contestadas y ustedes serán engrandecidos incluso más allá de sus talentos naturales'.
"La estaca original de Kirtland fue la primera que se organizó en la Iglesia, el 17 de febrero de 1834, y el profeta José Smith fue su presidente. 'Esta fue la sede de la Iglesia durante siete años. Aquí se erigió el primer templo de la Iglesia en los tiempos modernos. Desde este lugar se llevó por primera vez el evangelio a tierras extranjeras', recordó el presidente Benson...
"El presidente Benson señaló que el Señor finalmente retiró sus bendiciones a los primeros santos de Kirtland porque no fueron obedientes a sus mandamientos. "Pero me regocijo porque siento que hay un nuevo espíritu en esta amada área de Kirtland y en todo el estado de Ohio", continuó. "El Señor lo dejó muy claro cuando dijo: 'Yo, el Señor, edificaré Kirtland'. (D&C 124:83.) Hoy somos testigos del cumplimiento de esa promesa".
"La estaca de 2.400 miembros, formada por la reestructuración de unidades en las estacas de Cleveland y Akron, incluye ocho barrios y sucursales en el noreste de Ohio.
"Hace apenas cuatro años, el 14 de octubre de 1979, el presidente Benson presidió la colocación de la primera piedra de la capilla de Kirtland, que es ahora el centro de la estaca. En esa ocasión, se refirió a una profecía del Señor escrita el 31 de octubre de 1841 en una carta de Hyrum Smith a los santos que aún estaban en Kirtland. En ella se les advertía que se marcharan porque no podrían poseer sus tierras en paz, "pero vuestros hijos podrán poseerlas, pero no hasta que pasen muchos años; ... y entonces enviaré a edificar Kirtland, y será pulida y refinada según mi palabra". (Anita C. Andrews, "News of the Church", Ensign, dic. 1983, 67)
DC 82:14 Sión debe aumentar... sus fronteras deben ser ampliadas
"Miles de santos comenzaron a reunirse en el sitio de Missouri de la nueva Sión geográfica. Sin embargo, en pocos años fueron expulsados del estado. Aun así, mantuvieron la esperanza de que regresarían en algún momento en el futuro y redimirían, o reclamarían, la última Sión.
"Sin embargo, incluso antes de que los santos fueran expulsados de Misuri, el Señor proporcionó a través del profeta José Smith una visión aún más amplia de Sión. En 1832 se le dijo al Profeta: 'Sión debe aumentar en belleza y en santidad; sus fronteras deben ampliarse' (D. y C. 82:14; énfasis añadido). Luego, en 1844, mientras los santos vivían en Illinois, el profeta José Smith declaró audazmente: 'Ustedes saben que ha habido una gran discusión en relación con Sión: dónde está, y dónde está el recogimiento de la dispensación, y que ahora les voy a decir. ... Toda América es Sión misma de norte a sur'.
Cuando el Profeta anunció esta notable visión, debe haber sido conmovedora para los santos. Presagiaba el concepto más amplio de Sión: muchas estacas extendidas por la tierra como múltiples lugares de reunión para los miembros fieles de la Iglesia. En 1833, durante el tiempo en que los santos estaban siendo expulsados del condado de Jackson, Misuri, el Señor ofreció un atisbo de esta amplia visión de Sión. Reveló al profeta José que llegaría el día en que no habría 'más espacio' para los santos en Misuri; 'y entonces tengo otros lugares que les designaré, y se llamarán estacas, para las cortinas o la fortaleza de Sión' (D. y C. 101:21; cursiva agregada).
"...Más recientemente, el presidente Spencer W. Kimball subrayó esta importante doctrina: 'La Primera Presidencia y los Doce ven gran sabiduría en las múltiples Siones, muchos lugares de reunión donde los santos dentro de su propia cultura y nación pueden actuar como levadura en la edificación del reino'". (Arnold K. Garr, "Growing with a Living Church", Ensign, octubre de 1996, 29)
Spencer W. Kimball
El Señor ha dicho: "Porque es necesario que Sión aumente en belleza y en santidad; que sus fronteras se amplíen; que sus estacas se fortalezcan; sí, en verdad os digo que Sión debe levantarse y ponerse sus hermosas vestiduras". (D. Y C. 82:14.)
Esperamos el día en que Sión pueda ser plenamente edificada, pero el Señor nos recuerda "Pero primero que mi ejército llegue a ser muy grande". (DYC 105:31.)
Mientras ampliamos poderosa y enérgicamente el ejército del Señor, recordamos también la profecía del presidente Brigham Young "El reino seguirá aumentando, creciendo, extendiéndose y prosperando más y más. Cada vez que sus enemigos intenten derrocarlo, se hará más extenso y poderoso; en lugar de disminuir, seguirá aumentando, se extenderá más, se hará más maravilloso y conspicuo para las naciones, hasta que llene toda la tierra". (Journal of Discourses, 1:203.) ("¿Estamos haciendo todo lo que podemos?" Ensign, febrero de 1983, 5)
Robert D. Hales
Esta Sión prometida siempre parece estar un poco más allá de nuestro alcance. Debemos comprender que se puede obtener tanta virtud al progresar hacia Sión como al habitar en ella. Es un proceso y un destino. Nos acercamos o nos alejamos de Sión a través de la manera en que conducimos nuestros tratos diarios, cómo vivimos dentro de nuestras familias, si pagamos un diezmo honesto y una ofrenda de ayuno generosa, cómo aprovechamos las oportunidades de servir y lo hacemos diligentemente. Muchos se perfeccionan en el camino a Sión que nunca verán la ciudad en la mortalidad. ("Principios de bienestar para guiar nuestras vidas: Un plan eterno para el bienestar de las almas de los hombres", Liahona, mayo de 1986, pág. 30)
DC 82:14 sus estacas deben ser fortalecidas
Ezra Taft Benson
El término estaca es una expresión simbólica. Imagina en tu mente una gran tienda sostenida por cuerdas extendidas a muchas estacas que están firmemente aseguradas en el suelo.
Los profetas compararon a la Sión de los últimos días con una gran tienda que abarcaba la tierra. Esa tienda estaba sostenida por cuerdas sujetas a estacas. Esas estacas, por supuesto, son varias organizaciones geográficas esparcidas sobre la tierra. Actualmente, Israel está siendo reunido en las diversas estacas de Sión.
...las estacas de Sión han de ser "para defensa, y para refugio de la tempestad, y de la ira cuando se derrame sin mezcla sobre toda la tierra". Las estacas son una defensa para los santos de los enemigos tanto visibles como invisibles. La defensa es la dirección proporcionada a través de los canales del sacerdocio que fortalece el testimonio y promueve la solidaridad familiar y la rectitud individual. ("Fortalece tus estacas", Liahona, enero de 1991, 2, 4)
DC 82:14 Sión debe levantarse y ponerse sus hermosas vestiduras
Ezra Taft Benson
Aquí el Señor declara otro gran propósito de una estaca: ser un hermoso emblema para que todo el mundo lo vea. La frase "ponerse sus hermosas vestiduras" se refiere, por supuesto, a la santidad interior que debe alcanzar todo miembro que se llame a sí mismo santo. Sión es "los puros de corazón". (D&C 97:21.)
Las estacas de Sión se fortalecen y las fronteras de Sión se amplían a medida que los miembros reflejan la norma de santidad que el Señor espera de Su pueblo elegido.
"Vístete de tu fuerza, oh Sión" es una expresión de los profetas a través de los tiempos. Esto fue interpretado por el profeta José Smith de esta manera:
"[Esto tiene] referencia a aquellos a quienes Dios debe llamar en los últimos días, quienes deben tener el poder del sacerdocio para traer de nuevo a Sión, y la redención de Israel; y revestirse de su fuerza es revestirse de la autoridad del sacerdocio, al que ella, Sión, tiene derecho por su linaje". (D. y C. 113:8; cursiva añadida). ("Fortalece tus estacas", Liahona, enero de 1991, 2)
DC 82:17 deben ser iguales
George Q. Cannon
No es el designio de Dios que seamos presa de los males que han existido y que han producido tal miseria y ruina entre otras personas. El designio de Dios es salvarnos y redimirnos de los males que otros han sufrido. Hombres ajenos a nuestra fe me han comentado con frecuencia, al conversar sobre nuestros principios y el éxito que ha tenido su proclamación: "Señor Cannon, mientras los Santos de los Últimos Días sean pobres les irá muy bien; mientras sean perseguidos se mantendrán en pie; pero serán como otras personas cuando la riqueza aumente en su medio; cuando crezcan en clases y algunos sean ricos y otros pobres, y su Iglesia se vuelva popular, será muy probable que caigan en los mismos males y errores que han caracterizado a otras iglesias". Si Dios no presidiera esta Iglesia, tales expectativas y predicciones se cumplirían sin duda. Pero Dios preside; es su Iglesia, y ha provisto remedios para cada uno de estos males, por medio de los cuales la Iglesia puede ser preservada, y por medio de los cuales la riqueza puede aumentar en medio de los Santos de los Últimos Días y sin embargo no producir los resultados perjudiciales que vemos en otros lugares donde abunda. Dios ha provisto una manera de prevenir esto, y esa manera se encuentra en las revelaciones que fueron dadas. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886], 13: 101.)
Jeffrey R. Holland
Sé que una charla en la conferencia general no va a cortar los siglos de inequidad temporal que han plagado a la humanidad, pero también sé que el evangelio de Jesucristo contiene la respuesta a cada problema social, político y económico que este mundo ha enfrentado. Y sé que cada uno de nosotros puede hacer algo, por pequeño que parezca ese acto. Podemos pagar un diezmo honesto y dar nuestro ayuno y ofrendas voluntarias, según nuestras circunstancias. Y podemos buscar otras formas de ayudar. A las causas dignas y a las personas necesitadas, podemos dar tiempo si no tenemos dinero, y podemos dar amor cuando nuestro tiempo se agote. Podemos compartir los panes que tenemos y confiar en que la caja de aceite no fallará. ("Un puñado de harina y un poco de aceite", Ensign, mayo de 1996, 31)
DC 82:17 ustedes deben tener derechos iguales sobre las propiedades, en beneficio de la administración de los asuntos de sus mayordomías
"Orson Pratt [dijo]:
El Señor nunca tuvo la intención de que cada hombre posea una mayordomía igual a la de su hermano. ¿Por qué? Porque Dios ha dado a algunos hombres mayor capacidad para administrar y controlar la propiedad que a otros. Él puede dar a uno, un talento; a otro, dos; a otro, tres; a otro, cinco; y a otro, diez; y luego les ordena que hagan uso de estos talentos de acuerdo con las instrucciones y revelaciones dadas, y que rindan cuentas a Aquel que les dio.
"La obligación de cada mayordomo de entregar las ganancias excedentes de su mayordomía al almacén como una nueva consagración fue otro factor importante en el programa de Sión para mantener una igualdad permanente dentro del orden unido. Orson Pratt dijo:
¿Qué disposiciones hizo el Señor para mantener esta igualdad entre sus santos permanentemente? Hizo esta disposición por ley: que cada hombre fuera considerado un mayordomo. . .. Estos mayordomos debían rendir cuentas al juez en Sión de sus mayordomías.
Al obispo o a los obispos del Señor, según sea el caso, informa de lo que ha hecho con los medios confiados a su cuidado. Si a un hombre se le han confiado cincuenta o mil dólares, o un millón, para llevar a cabo alguna rama de negocio, debe, al final del año, rendir cuentas de esa mayordomía. Si a un hombre se le confía sólo una pequeña granja, rinde cuentas de su administración al final del año, y así todos los que se dedican a estas diferentes ramas del comercio, rinden cuentas de sus administraciones, consagrando, al final del año, todo lo que han ganado, excepto lo que ha costado alimentarlos y vestirlos. ¿No son iguales? Sí, y esto mantiene una igualdad permanente; porque el hombre que ha ganado cien mil en su mayordomía consagra todo lo que no ha usado; y el hombre con una mayordomía menor que en todo el año, sólo ha ganado cincuenta dólares además de lo que ha usado, consagra esos cincuenta. El hombre que ha ganado más consagra más, el hombre que ha ganado menos consagra menos. Esto los reduce anualmente a la misma posición y condición en la que se encontraban cuando comenzaron este orden celestial.
"Finalmente, el derecho continuado de un mayordomo a recurrir al almacén para obtener fondos para operar y ampliar su mayordomía, concluyó las disposiciones por las que se podía mantener una igualdad permanente dentro de la orden unida. Una revelación declaró que 'ustedes deben ser iguales, o, en otras palabras, deben tener derechos iguales sobre las propiedades [del almacén], para el beneficio de la administración de los asuntos de sus mayordomías', 'cada hombre de acuerdo con sus deseos y sus necesidades, en la medida en que sus deseos sean justos'. Esto significaba, explicó George Q. Cannon, que todos los mayordomos tendrían 'un derecho igual sobre las propiedades de la tesorería del Señor'. Los fondos de esa tesorería debían ser mantenidos en común por todos los mayordomos dentro del sistema, y cada hombre tenía derecho a participar por igual en las ganancias que se derivaban de las empresas económicas de todos los demás mayordomos. Sin embargo, no se podían tomar fondos del tesoro, excepto con el consentimiento común de los distintos mayordomos. Pero, regidos por este principio, todos los mayordomos debían tener igual acceso a la tesorería como fondo común del que podían sacar para operar y ampliar sus mayordomías.
"El hecho de que cada mayordomo tuviera el mismo derecho a recurrir a la tesorería común para satisfacer las necesidades de su mayordomía no significaba que cada uno pudiera retirar la misma cantidad. Por el contrario, su derecho a retirar fondos dependía del tamaño y la clase de su mayordomía, sus necesidades legítimas, su integridad y capacidad demostradas en la administración de su mayordomía, y el principio del consentimiento común". (Hyrum L. Andrus, Doctrines of the Kingdom [Salt Lake City: Bookcraft, 1973], 278-280.)
DC 82:19 todo hombre que busca el interés de su prójimo...
Brigham Young
Los Santos de los Últimos Días, en su conducta y actos con respecto a los asuntos financieros, son como el resto del mundo. El curso seguido por los hombres de negocios en el mundo tiene la tendencia de hacer ricos a unos pocos, y de hundir a las masas del pueblo en la pobreza y la degradación. Demasiados de los élderes de Israel toman este curso. No importa lo que venga, ellos están para la ganancia, para reunir a su alrededor las riquezas; y cuando se enriquecen, ¿cómo se usan esas riquezas? Gastadas en los deseos de la carne, desperdiciadas como una cosa sin valor... En lugar de estar unidos en nuestros sentimientos para edificar a todos, cada uno toma su propio rumbo; mientras que, si estuviéramos unidos, nos enriqueceríamos diez veces más rápido de lo que lo hacemos ahora. ¿Cómo vas a llevar a un pueblo a ese punto en el que todos estarán unidos en las cosas de esta vida? Por ningún otro medio que previendo que vivan su religión para que todos posean el Espíritu Santo, el espíritu de la revelación, la luz de Cristo, que les permitirá ver cara a cara. Entonces sus actos y todos sus tratos estarían tan conectados que tirarían juntos, como solía decir José: "Un tirón largo, un tirón fuerte, y un tirón todo junto". Ganado este punto, podríamos llevar el Reino victoriosamente, y podríamos hacer lo que quisiéramos; pero no hay ninguna doctrina en existencia, fuera del evangelio del Hijo de Dios, por la cual un pueblo pueda ser llevado a una unidad en sus asuntos temporales. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886], 11: 349.)
George Q. Cannon
De modo que cada hombre en su mayordomía no trabajará para sí mismo; trabajará para el conjunto, cada hombre y mujer será atendido, teniendo un interés común, por herencia, de nuestro Gran Creador, que creó esta tierra para nosotros. No la creó para unos pocos, ni para una clase, ni para una aristocracia, ni para los monopolistas; sino para cada uno de nosotros, teniendo cada uno de nosotros un derecho igual sobre los elementos, y todos trabajando para toda la familia humana. Cada carencia suplida, cada deseo propio del corazón gratificado, hasta que la miseria huya de la faz de esta hermosa tierra, hasta que la carencia sea desconocida, hasta que el grito de la viuda y del huérfano y del afligido no se oiga en la tierra. Los cielos no serán atravesados por los gritos de la humanidad que sufre, y ni el hombre ni la bestia estarán desprovistos de lo que es bueno para él. Este es el plan que Dios ha ideado. Puede requerir lo que muchos entrenados como hemos estado bajo las antiguas y existentes condiciones pueden considerar como sacrificios para llevarlo a cabo; pero vendrá; porque Dios lo ha ideado, y es el único plan por el cual podemos llegar al reino celestial y convertirnos en coherederos con Jesucristo. Él nos ha dado el ejemplo de abandonar todas las cosas en los cielos, dejando su poder y su elevada posición para bajar aquí y sufrir por sus hermanos y hermanas. Debemos mirarlo a Él y seguirlo. (Brian H. Stuy, ed., Collected Discourses, 5 vols. [Burbank, California, y Woodland Hills, Ut.: B.H.S. Publishing, 1987-1992], vol. 4, 8 de abril de 1894)
Jeffrey R. Holland
Puede que aún no seamos la Sión que predijeron nuestros profetas y hacia la que nos señalaron los poetas y sacerdotes de Israel, pero la anhelamos y seguimos trabajando para conseguirla. No sé si una implementación completa de tal sociedad puede ser realizada hasta que Cristo venga, pero sé que cuando Él vino a los Nefitas, Sus majestuosas enseñanzas y su espíritu ennoblecedor condujeron a la más feliz de todas las épocas, una época en la que "no había contenciones ni disputas entre ellos, y todos trataban con justicia a los demás. Y tenían todas las cosas en común entre ellos; por lo tanto, no había ricos ni pobres, ni esclavos ni libres, sino que todos fueron hechos libres y partícipes del don celestial". (4 Ne. 1:2-3) Esa bendita circunstancia se dio, supongo, sólo en otra ocasión de la que tenemos noticia: la ciudad de Enoc, donde "tenían un solo corazón y una sola mente, y habitaban en la justicia; y no había pobres entre ellos". (Moisés 7:18)
El profeta José Smith tenía una visión tan grande de nuestras posibilidades, una visión que le fue dada por las revelaciones de Dios. Sabía que la verdadera tarea consistía en ser más parecidos a Cristo: cuidar de la manera en que el Salvador cuidaba, amar de la manera en que él amaba, "cada uno buscando el interés de su prójimo", dice la escritura, "y haciendo todas las cosas con un solo ojo para la gloria de Dios". ("Un puñado de harina y un poco de aceite", Ensign, mayo de 1996, 30)
DC 82:20 Este orden lo he designado para que sea un orden eterno
Harold B. Lee
Hace cinco años y medio, cuando yo, bajo una asignación de la Primera Presidencia, acompañé al hermano Melvin J. Ballard por toda la Iglesia para hacer el anuncio inicial del actual movimiento conocido como el Plan de Bienestar de la Iglesia, se le preguntó en todas partes: "¿Es este el comienzo del Orden Unido?" Y a todos los que le preguntaron la respuesta del hermano Ballard fue la misma: "No, no es el comienzo del Orden Unido, pero puede ser que en este movimiento el Señor esté dando a su pueblo un examen para ver hasta dónde han llegado hacia una condición en la que puedan vivir como uno."
Al pensar en esa pregunta, y al pensar en su respuesta, me ha costado entender cómo un pueblo que no es capaz de sacrificarse hasta el punto de poder pagar una décima parte de sus intereses anualmente y abstenerse de dos comidas el primer domingo del mes y pagar eso como ofrenda para el cuidado de los necesitados, me cuesta entender cómo podemos creer que muchos de nuestro pueblo están preparados en más de un diez por ciento para la Orden Unida.
Es más, me cuesta entender que serían capaces de vivir en el Orden Unido si éste se instituyera en la actualidad. También tengo serias dudas de que los tiempos prósperos hagan posible ese feliz día del que se habla. Me temo que aún debemos ver tiempos más difíciles y difíciles que los que hemos atravesado hasta ahora antes de que ese día pueda llegar. (Informe de la Conferencia, octubre de 1941, Tercer Día-Reunión Matutina 112-113.)
DC 82:21 las almas que pecan contra este pacto... serán entregadas a las asechanzas de Satanás
"En marzo de 1832, el Profeta creó una organización conocida como el 'orden unido', que debía dirigir los asuntos económicos de los santos bajo la ley de la consagración y la mayordomía. Los que fueron elegidos para dirigir este orden económico divino... estaban obligados por convenio a administrar el programa de la orden de acuerdo con los requisitos espirituales y morales de esa norma o ley superior. El Señor dijo por revelación:
. . un mandamiento os doy, para que os preparéis y organicéis mediante un vínculo o pacto eterno que no puede romperse.
Y el que lo quebrante perderá su oficio y su posición en la iglesia, y será entregado a las asechanzas de Satanás hasta el día de la redención. (D. Y C. 78:11-12)
"Nuevamente el Señor ordenó:
. . es conveniente que mis siervos... [Newel K. Whitney, Sidney Rigdon, José Smith, Oliver Cowdery y Martin Harris] estén unidos por un vínculo y un convenio que no puede romperse por transgresión, salvo que el juicio siga inmediatamente, en vuestras diversas mayordomías
Para administrar los asuntos de los pobres, y todas las cosas relacionadas con el obispado, tanto en la tierra de Sión como en la tierra de [Kirtland]...
Este orden lo he designado para que sea un orden eterno para vosotros, y para vuestros sucesores, en la medida en que no pequéis.
Y el alma que peque contra este convenio, y endurezca su corazón contra él, será tratada de acuerdo con las leyes de mi iglesia, y será entregada a las asechanzas de Satanás hasta el día de la redención. (D&C 82:11-12, 20-21)
"Dos años más tarde, después de que los santos hubieran pasado por las turbulentas experiencias que ocurrieron en el condado de Jackson, Missouri, el Señor volvió a hablar con respecto a la orden unida y a los que dirigían sus asuntos:
En verdad os digo, amigos míos, que os doy un consejo y un mandamiento sobre todas las propiedades que pertenecen a la orden que ordené que se organizara y estableciera, para que fuera una orden unida, y una orden eterna para el beneficio de mi iglesia, y para la salvación de los hombres hasta que yo venga...
Con la promesa inmutable e inmodificable de que, en la medida en que aquellos a quienes ordené fueran fieles, serían bendecidos con una multiplicidad de bendiciones;
Pero en la medida en que no fueran fieles, estarían cerca de la maldición.
Por lo tanto, en la medida en que algunos de mis siervos no han guardado el mandamiento, sino que han roto el pacto por codicia y con palabras fingidas, los he maldecido con una maldición muy grave y severa.
Porque yo, el Señor, he decretado en mi corazón, que en la medida en que cualquier hombre que pertenezca a la orden sea hallado transgresor, o, en otras palabras, rompa el pacto con el que estáis obligados, será maldecido en su vida, y será pisoteado por quien yo quiera;
Porque yo, el Señor, no soy burlado en estas cosas-
Y todo esto para que el inocente de entre vosotros no sea condenado con el injusto, y para que el culpable de entre vosotros no escape; porque yo, el Señor, os he prometido una corona de gloria a mi derecha.
Por tanto, en la medida en que seáis hallados transgresores, no podréis escapar de mi ira en vuestras vidas.
En la medida en que seáis cortados por la transgresión, no podréis escapar de las golpizas de Satanás hasta el día de la redención. (D&C 104:1-9) (Hyrum L. Andrus, Principles of Perfection [Salt Lake City: Bookcraft, 1970], 343-345).
DC 82:22 háganse amigos de las riquezas de la injusticia
Se nos ordena vivir en el mundo sin ser del mundo. Por necesidad, debemos tratar con aquellos cuyo corazón está puesto en el mamón de la injusticia (véase la parábola del administrador injusto, Lucas 16:1-9). En lugar de aislarnos o enemistarnos con los incrédulos, debemos tratar con ellos de forma justa y honesta, e incluso hacernos amigos de ellos. En todos nuestros tratos, ya sean financieros, sociales o políticos, debemos ser prudentes como serpientes, pero inofensivos como palomas. En otras palabras, tenemos que jugar el juego como lo hace el mundo. Al hacerlo, nos ganaremos el favor incluso de los hombres más viles. Esto puede hacerse sin comprometer ningún principio de rectitud. Piense en cuántas Autoridades Generales han sido exitosos hombres de negocios y ejecutivos. Ellos han sido tan exitosos porque saben cómo hacer amigos con el mamón de la injusticia sin comprometer sus principios.
Desafortunadamente, los primeros santos no siguieron muy bien este consejo. Algunos de los primeros santos en Sión se jactaban ante sus vecinos de Missouri de que eventualmente controlarían todo el condado. Sus puntos de vista sionistas, declarados demasiado abiertamente, rápidamente engendraron las sospechas y el odio de los colonos de los alrededores. Estas sospechas y odios se convirtieron en mafias e incluso en asesinatos, hasta que al final, los santos fueron expulsados, sin que ninguno de los mamones de la injusticia estuviera dispuesto a recibirlos "en las moradas eternas" (Lu. 16:9).
Joseph Fielding Smith
El mandamiento del Señor de que los santos se hagan "amigos de las riquezas de la injusticia", parece ser un dicho difícil cuando no se entiende correctamente. No se pretende que al hacerse amigos de las "riquezas de la injusticia" los hermanos participen con ellas en sus pecados; que las reciban en su seno, se casen con ellas y se pongan a su nivel. Debían vivir de tal manera que la paz con sus enemigos estuviera asegurada. Debían tratarlos amablemente, ser amistosos con ellos hasta donde los principios correctos y virtuosos lo permitieran. (Church History and Modern Revelation, 4 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1946-1949], 2: 89.)