Antecedentes históricos
En la primavera de 1829, José Smith tradujo el libro de Moroni. En él se le enseñó la doctrina del Señor con respecto al bautismo infantil, "los niños pequeños no necesitan arrepentimiento, ni bautismo... el que dice que los niños pequeños necesitan el bautismo niega las misericordias de Cristo, y echa por tierra la expiación... Porque he aquí que todos los niños pequeños están vivos en Cristo" (Moro. 8:11-22). Mormón estaba enseñando a Moroni que es imposible que los niños sean impíos porque la expiación de Cristo los salva.
Más de dos años y medio después, José Smith está "traduciendo" de nuevo, esta vez con Sidney Rigdon. Se encuentra con una frase inquietante: "Si vuestros hijos eran impíos, ahora son santos". (1 Cor. 7:14) ¡Piense en cómo podría interpretarse esta frase! ¿Quería decir Pablo que los niños eran impuros hasta que se bautizaban? ¿Es eso lo que Pablo quiso decir: que los niños de Corinto son ahora santos porque han recibido la ordenanza del bautismo? José Smith sabe que esa doctrina no puede ser correcta. Él sabe que un ministro que realiza el bautismo de infantes puede usar esta escritura de Pablo para enseñar la falsa doctrina de que los infantes necesitan el bautismo, diciendo que sin él los niños eran impíos.
El profeta José necesita ayuda para entender cómo y por qué Pablo se refiere a los niños como "impuros".
José Smith
La doctrina de bautizar a los niños, o de rociarlos, o de lo contrario deben rondar el infierno, es una doctrina que no es verdadera, no está apoyada en la Sagrada Escritura, y no es consistente con el carácter de Dios. Todos los niños son redimidos por la sangre de Jesucristo, y en el momento en que los niños dejan este mundo, son llevados al seno de Abraham". (Enseñanzas del Profeta José Smith, 197)
DC 74 Introducción: La importancia de la Traducción de José Smith
"P. ¿Cómo hizo José Smith la traducción de la Biblia?
"R. El Profeta tenía una edición grande, de tamaño familiar, de la versión King James de la Biblia. Leía de ella, marcaba ciertos pasajes y dictaba las revisiones, correcciones y adiciones a un escriba, quien las escribía en papel. A veces se registraba todo el versículo, a veces sólo la parte que había que revisar. La traducción se hacía por revelación divina a la mente del Profeta ....
"P. ¿Cuál es el lugar apropiado de la traducción de José Smith de la Biblia en el contexto más amplio de la historia de la Iglesia?
"R. La familiaridad con los hechos y la historia de la traducción de la Biblia por parte de José Smith muestra que fue el medio por el cual se le revelaron al Profeta muchas doctrinas importantes del evangelio. Él traducía la Biblia, no porque ya conociera las respuestas y doctrinas, sino porque mediante el proceso y la experiencia de la traducción aprendería cosas importantes que debía conocer. Así, la traducción es inseparable de la historia de la Iglesia y de la edificación del reino en los últimos días". (Robert J. Matthews en Pearl of Great Price Commentary: A Selection From the Revelations, Translations, and Narrations of Joseph Smith, por Milton R. Hunter [Salt Lake City: Bookcraft, 1951], 29 - 32.)
"La Traducción de José Smith es un hecho de la historia. Ocupó una gran cantidad de tiempo y energía del profeta José Smith. Pero me parece que generalmente no se ha apreciado por lo que es y por la influencia que ha tenido en las escrituras y la doctrina de la Iglesia. En realidad, ha sido en gran medida descuidada e incluso ignorada por los historiadores y escritores". (Robert J. Matthews, Leon R. Hartshorn, Dennis A. Wright y Craig J. Ostler, editores, The Doctrine and Covenants, a Book of Answers: The 25th Annual Sidney B. Sperry Symposium [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1996], 27 - 28.)
"La traducción inspirada de José Smith de la Biblia fue uno de los desarrollos fundamentales de su trabajo como profeta y ha tenido una profunda influencia en la Iglesia. El conocimiento de José sobre los principios del evangelio y la obra de Dios con sus antiguos profetas y pueblo aumentó inmensamente a través de este proyecto. Lo consideraba una "rama" importante de su llamado y trabajaba diligentemente en ella. Cuando él y Sidney Rigdon estaban en su casa en Ohio, ésta era su mayor preocupación. La frecuencia con la que se hace referencia a la 'traducción' en las revelaciones y los documentos históricos de la época subraya la importancia de este proyecto". (El profeta fue influenciado por la traducción de la Biblia, LDS Church News, 1997, 17/05/97)
DC 74:1 el marido incrédulo es santificado por la esposa
"En la Iglesia de Corinto, algunos evidentemente sostenían que cuando el esposo, o la esposa, se habían convertido, él, o ella, debían abandonar a la pareja inconversa como impura y contaminante. No es así. San Pablo dice, en esencia, que la conversión de uno de los miembros de la pareja ha traído una influencia santificadora a la familia. Como dice Meyer: "El cónyuge no creyente en un matrimonio se convierte en socio -como por contagio sagrado- del carácter superior y divinamente consagrado de su consorte". 'De lo contrario', argumenta el Apóstol, 'vuestros hijos serían impuros'. Si la esposa -este es el argumento- debe abandonar al marido porque no es miembro de la Iglesia, también estaría obligada a abandonar a sus hijos. Pero esto no es necesario". (L. G. Otten y C. M. Caldwell, Sacred Truths of the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1982-1983], 2: 16.)
Pablo reconoce las luchas de las familias de miembros parciales entre los corintios. Dado que había importantes diferencias culturales y religiosas entre los creyentes y los incrédulos, su consejo debió ser una fuente de consuelo y paz para aquellos que se preguntaban si debían dejar a su cónyuge por el evangelio (1 Cor. 7:2-13). En lugar de ser condescendiente con el incrédulo, Pablo reconoce el poder santificador de tener un creyente en el hogar. Por lo tanto, el marido es santificado por el ejemplo de la esposa. Él es santificado por la esposa que trae el Espíritu al hogar. Él es santificado por la esposa que educa a sus hijos en la luz y la verdad. Él es santificado por la enseñanza en el hogar y las visitas misioneras que son posibles gracias a la membresía de su esposa. Es santificado por la posibilidad de que años de diligencia ablanden el corazón del esposo hacia el bautismo. Una hermana describió su experiencia de la siguiente manera:
"Me casé en el templo en 1945 con un joven excelente, al que conocía desde que tenía 10 años. Uno piensa que cuando uno crece en el mismo vecindario donde todos se conocen, se sentiría seguro en un matrimonio que se sella en el templo. No es necesariamente así. Después de la escuela secundaria, mi esposo fue a servir en la Marina de los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. Su tiempo en el servicio cambió a mi agradable joven en una persona que realmente no conocía.
"Permaneció en el ejército durante 20 años y gran parte de ese tiempo no estuvimos cerca de nuestra familia ni de la Iglesia. A medida que nuestra familia crecía, mi marido me animaba a llevar a los niños a la Iglesia, pero él no quería ir. Tampoco podíamos hablar de la Iglesia o de cualquier tema religioso en casa.
"Después de leer esta escritura ayuné y recé continuamente para que el corazón de mi marido se ablandara. Aprendí que nuestro tiempo no es el tiempo del Señor, y necesitaba vivir mi vida para ser digna del momento en que mi marido aceptara y volviera al redil. Aunque tenía fe, en realidad nunca pensé que ocurriría en esta vida. En nuestro 49º aniversario de casados pudimos ir al templo una vez más y hemos estado yendo desde entonces. La alegría que ambos sentimos es indescriptible". (Living by the Scriptures, LDS Church News, 1998, 02/28/98)
DC 74:3 surgió una gran disputa entre el pueblo sobre la ley de la circuncisión
Bruce R. McConkie
La circuncisión era la señal, cortada en la propia carne de los hebreos, que dejaba constancia de que eran la simiente de Abraham y estaban bajo el pacto de guardar la ley de Moisés. Era un símbolo de la aceptación o el rechazo de todo un sistema de adoración. Cuando Pablo y los demás debaten si la circuncisión es esencial para la salvación, lo que realmente están considerando es si la ley de Moisés sigue vigente o se ha cumplido en Cristo. (Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento, 3 vols. [Salt Lake City: Bookcraft, 1965-1973], 2: 140.)
DC 74:3 la ley de Moisés... se cumplió
"No hay duda de que Pedro y los demás hermanos sabían que la ley de Moisés se había cumplido. (La revelación de los últimos días también deja claro que la ley de Moisés se cumplió en Cristo; véanse, por ejemplo, 3 Ne. 15:4-5 -los comentarios del Salvador a otros que habían estado practicando la ley- así como Moro. 8:8 y D&C 74). La obediencia a la ley de Moisés ya no era un requisito para la salvación desde que Jesús había completado su expiación. La obra misionera entre las naciones gentiles podía salir directamente y sin impedimentos. Sin embargo, seguía existiendo ese conflicto entre la doctrina de la Iglesia y la cultura judía. La antigua tradición cultural persistió entre muchos miembros judíos durante años, incluso después de que se resolviera la cuestión doctrinal." (Robert J. Matthews, "A Crisis, a Council, and Inspired Leadership", Ensign, oct. 1995, 59)
Joseph Fielding Smith
Pablo no habló por mandato, sino por sí mismo. Su intención, como se explica en la Sección 74, era que donde hubiera familias mixtas en la Iglesia, no se mantuvieran las enseñanzas de la Ley de Moisés y las doctrinas que se cumplían. Los hijos varones de tales familias no debían ser circuncidados, y serían santos. La doctrina de los judíos era que, si no se hacía esto, los niños no eran santos. Esto es lo que Pablo quería corregir. Era muy difícil para los miembros judíos de la Iglesia abandonar todas sus tradiciones y apartarse de la Ley de Moisés, y de la circuncisión que se cumplían. (Historia de la Iglesia y revelación moderna, 4 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1946-1949], 2: 45.)
DC 74:4-5 los hijos... prestaron atención a las tradiciones de sus padres... en las que se hicieron impíos
Si la madre creía en Cristo y el padre se aferraba a la Ley de Moisés, ¿qué pasaría con los hijos? Inevitablemente, algunos seguirían a su madre y otros se aferrarían a las "tradiciones de sus padres". Esos hijos que rechazaron a Cristo y el mensaje del evangelio se convirtieron en impíos después de llegar a la edad de rendir cuentas. Ninguno de ellos era impío antes de la edad de ocho años.
El peligro de casarse con un incrédulo -tanto entonces como ahora- es que los hijos pueden elegir cualquiera de los dos sistemas de creencias. Ya es bastante difícil criar a los hijos en la crianza y amonestación del Señor sin que uno de los cónyuges menosprecie el mensaje del Evangelio.
Joseph Fielding Smith
Mi padre en muchas ocasiones reunió a sus hijos y los instruyó. Decía que prefería llevarlos a la tumba y depositarlos en su pureza porque tendrían derecho a las bendiciones del reino de Dios, que verlos casarse fuera de la casa del Señor -a menos que se arrepintieran- o casarse fuera de la Iglesia. (Respuestas a las preguntas del Evangelio, 5 vols. [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1957-1966], 4: 198.)
Hyrum M. Smith
Ningún joven puede casarse fuera de la Iglesia, a menos que deshonre a su padre y a su madre, y el evangelio del Señor Jesucristo, y el mandamiento de Dios dado en las revelaciones de los últimos días. Lo mismo sucede con una joven que se casa fuera de la Iglesia. Se casa con la infelicidad y la miseria, la separación y la desintegración, la pérdida del marido y de los hijos en el mundo venidero, y pierde la felicidad y la paz de la mente y del corazón aquí; y es lamentable. Quisiera llamar la atención sobre este gran principio y suplicar a nuestros padres y madres que enseñen estas doctrinas a sus hijos e hijas de manera más reflexiva y exhaustiva, para que no se muestre tal deshonra a éstos, a sus padres, a la Iglesia de Dios y a los principios de la justicia, y no se tenga que soportar la miseria e infelicidad incidentales. Dejemos que nuestros jóvenes y nuestras jóvenes se casen en la Iglesia, y en los lugares sagrados que Dios ha apartado donde se puede realizar esa ceremonia. Dejemos que se casen como el cumplimiento de una parte de su religión sagrada, porque es un rito religioso, y el matrimonio sin religión nunca será un éxito, sino que significará un fracaso tarde o temprano, tanto en el tiempo como en la eternidad. (Informe de la Conferencia, abril de 1913, Sesión de la tarde. 117 - 118.)
DC 74:5 un mandamiento, no del Señor, sino de él mismo
"Hay una diferencia entre la doctrina y la política. La doctrina es revelada por el Señor a través de su profeta y nunca cambia. La política es creada y aplicada por los siervos del Señor y puede ser adaptada o cambiada de vez en cuando según las circunstancias. Las doctrinas son principios fundamentales; las políticas interpretan y aplican los principios doctrinales a contextos eclesiásticos más amplios según las indicaciones de los líderes de la Iglesia. Aunque la política no siempre provenga directamente del Señor, sino de sus siervos, como en este caso, cuando esos siervos son debidamente nombrados y sostenidos, los santos están obligados también a sostener sus políticas (véase D. y C. 107:30-32)". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 2:277-278)
DC 74:7 los niños pequeños son santos, siendo santificados mediante la expiación de Jesucristo
Wilford Woodruff
Con respecto a la redención, Pablo dijo Todos los hijos de Adán son redimidos del fracaso por la sangre expiatoria de Jesús, y todos los infantes son redimidos al igual que otras personas. No hay ningún infante o niño que haya muerto antes de llegar a los años de responsabilidad, sino que es redimido, y por lo tanto está enteramente más allá de los tormentos del infierno, para usar un término sectario. Y cualquier doctrina, como la aspersión de los bebés o cualquier rito religioso para los niños pequeños, no tiene efecto alguno ni en este mundo ni en el mundo venidero. Es una doctrina hecha por el hombre, y por lo tanto no ordenada por Dios; y desafío a cualquier hombre a encontrar en cualquiera de los registros de la verdad divina cualquier ordenanza instituida para la salvación de niños pequeños e inocentes; sería innecesario. (The Discourses of Wilford Woodruff, editado por G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, 1969], 232.)
Joseph Fielding Smith
"'Los niños pequeños son redimidos desde la fundación del mundo' (DC 29:46) ... cuando venimos a este mundo, venimos a él inocentes en lo que respecta a este mundo, así como éramos inocentes en el otro mundo en el principio. Todo niño -no me importa dónde haya nacido; no me importa su color- que nace en este mundo viene inocente en su estado infantil.
"¿Por qué, cuando miran el rostro de un pequeño bebé y éste levanta la vista y les sonríe, pueden creer que ese pequeño niño está manchado con algún tipo de pecado que lo privará de la presencia de Dios si muere?" (Doctrinas de la Salvación, 2:51)