Antecedentes históricos
"El 10 de enero de 1832, José Smith había recibido instrucciones de que los élderes de la Iglesia debían continuar en sus diversas labores durante las dos semanas que quedaban hasta que se celebrara una conferencia del sacerdocio, en la que recibirían sus llamamientos e instrucciones misionales (véase D. y C. 73:1-2). También se les dijo a José y a Sidney que regresaran a su casa, donde tradujeron, predicaron y se prepararon para la próxima conferencia.
"Esta conferencia se celebró en Amherst, Ohio, el 25 de enero de 1832 y fue un gran éxito. Amherst era el hogar de Gideon Carter, Sylvester Smith y otros. Una de las razones para celebrar conferencias lejos de Kirtland o Hiram era hacer proselitismo en las zonas periféricas, y José Smith relató que 'en esta conferencia prevaleció mucha armonía, y se hicieron considerables negocios para hacer avanzar el reino, y promulgar el Evangelio a los habitantes del país circundante'.
"Durante la conferencia misma, José Smith fue presentado, sostenido y apartado como presidente del sumo sacerdocio de la Iglesia. Debe recordarse que José ya poseía el oficio de apóstol y la autoridad del sacerdocio necesaria para organizar la Iglesia y presidir todos sus quórum y auxiliares. Estos los había recibido bajo las manos de Pedro, Santiago y Juan. Sin embargo, todavía era necesario que José fuera aceptado y apartado dentro de la estructura de la Iglesia de acuerdo con la ley del consentimiento común (véase D. y C. 26:2)". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 1:279-280)
Robert J. Woodford
La sección 75 es también una combinación de dos revelaciones separadas recibidas por José Smith el 25 de enero de 1832. La primera comprende los versículos 1-22, y la segunda, los versículos 23-36. Estas nunca se han publicado por separado, pero las copias manuscritas de puño y letra de Sidney Rigdon (posiblemente los manuscritos originales de estas revelaciones) muestran que la sección 75 se dio como dos revelaciones. ("Cómo se recibieron y compilaron las revelaciones de Doctrina y Convenios", Ensign, enero de 1985, 31)
DC 75:1 Yo hablo... por la voz de mi Espíritu
S. Dilworth Young
Es importante que aprendamos a entender cuando el Señor nos habla por medio de su Espíritu, pues es seguro que lo hará a los justos y a los que lo merecen... llegará a la mente del receptor. Por ejemplo, el profeta Enós estaba orando al Señor y describió su experiencia así
"Y mientras me debatía así en el espíritu, he aquí que la voz del Señor volvió a entrar en mi mente, diciendo..." (Enos 1:10.)
Lo que le dijo a Enós no es mi preocupación inmediata, pero el medio utilizado para decírselo está aquí ilustrado. La palabra del Señor viene a la mente... escuchemos ahora la instrucción del Señor a Oliver Cowdery, que quería traducir y se le dijo que podía hacerlo.
"Sí, he aquí, yo te diré en tu mente y en tu corazón, por el Espíritu Santo, lo que vendrá sobre ti y lo que morará en tu corazón". (D. y C. 8:2) ("La pequeña y tranquila voz", Liahona, mayo de 1976, 22)
DC 75:3-4 trabajad con vuestras fuerzas-Levantad vuestras voces como con el sonido de una trompeta
"En los más de 160 años transcurridos desde que se dio esta revelación (D. y C. 75:2-5.), muchos sermones a los misioneros se han basado en las breves palabras de sus versículos.
"De hecho, algunas de las frases son casi eslóganes entre el ejército actual de más de 48.000 misioneros de tiempo completo: 'Salid', 'no estéis ociosos', 'trabajad con vuestras fuerzas', 'alzad vuestras voces', y la promesa: 'Seréis cargados con muchas gavillas'.
" Cuando la revelación fue dada en enero de 1832, la Iglesia tenía aproximadamente 700 miembros. En el plazo de un año, la membresía aumentó a más de 2.600, y ganó más de mil miembros por año hasta 1835, cuando se duplicó de unos 4.400 a 8.800 miembros.
"Este aumento que ha continuado hasta el presente se debe en gran medida a la labor misionera. Los líderes de hoy se hacen eco continuamente del tan repetido mandato bíblico de proclamar el evangelio.
"'Vivimos en la era más emocionante de la historia de la humanidad', dijo el élder L. Tom Perry, del Consejo de los Doce, al dirigirse a la conferencia de abril en 1989. 'El potencial para declarar el evangelio a los pueblos del mundo nunca ha sido mayor...'" ("Scripture a Short Sermon", LDS Church News, 1993, 05/22/93, p. 14)
DC 75:5 si sois fieles seréis cargados con muchas gavillas
Y ahora, estas son las palabras de Ammón a sus hermanos...
He aquí que el campo estaba maduro, y benditos sois vosotros, porque habéis metido la hoz, y habéis segado con fuerza, sí, todo el día habéis trabajado; y he aquí el número de vuestras gavillas. Y serán recogidas en los graneros, para que no se pierdan.
Sí, no serán derribadas por la tormenta en el último día; sí, ni serán rastrilladas por los torbellinos; sino que cuando venga la tormenta serán recogidas en su lugar, para que la tormenta no pueda penetrar en ellas; sí, ni serán conducidas con vientos feroces a dondequiera que el enemigo se proponga llevarlas.
Pero he aquí, están en las manos del Señor de la cosecha, y son suyas; y él las levantará en el último día. (Alma 26:1-7)
Bruce R. McConkie
Los que trabajan con su fuerza "serán cargados con muchas gavillas". (D&C 75:5.) Estas gavillas son llevadas a la era donde se sopla la paja y se prepara el trigo para el granero. Estos procesos de trilla se realizan ahora por última vez en la tierra. El Señor de la mies ha enviado obreros a sus campos para recoger el trigo antes de quemar la cizaña con fuego inextinguible. Se acerca rápidamente el día en que toda cosa corruptible será consumida y habrá un nuevo cielo y una nueva tierra en los que morará la justicia. (El Mesías Milenario: La segunda venida del Hijo del Hombre [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1982], 137.)
DC 75:5 coronado de honor, de gloria, de inmortalidad y de vida eterna
James E. Faust
Thomas Carlyle, escritor británico, afirmó: "Toda corona noble es, y en la Tierra será siempre, una corona de espinas". La antigua frase latina sic transit gloria mundi significa "así pasa la gloria de este mundo". Las recompensas terrenales pueden ser una dolorosa tentación. Por el contrario, a los que son fieles y están comprometidos con el servicio se les promete que serán "coronados con honor, gloria, inmortalidad y vida eterna" (D. y C. 75:5). Por lo tanto, ni los honores ni las pruebas pueden vencer. Pablo habló de una corona incorruptible (véase 1 Corintios 9:25), y Santiago habló de que los fieles recibirán una "corona de vida" (Santiago 1:12). Juan el Revelador aconsejó: "Retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona" (Apocalipsis 3:11).
Creo que las coronas terrenales como el poder, el amor al dinero y la preocupación por las cosas materiales y los honores de los hombres son una corona de espinas porque se basan en obtener y recibir en lugar de dar. Así que el egoísmo puede hacer que lo que pensamos que es una corona noble se convierta en una corona de espinas más allá de nuestro poder de soportar. (Finding Light in a Dark World [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995], 22.)
Bruce R. McConkie
Los que obtengan la exaltación en el cielo más alto del mundo celestial llevarán coronas. Tal vez lleven coronas literales en alguna ocasión, como emblema de su victoria sobre el mundo y como señal de que gobiernan y reinan como reyes y reinas en la casa eterna de Israel. Pero en todo momento serán "coronados de honor, de gloria, de inmortalidad y de vida eterna". (D. y C. 75:5.) (Doctrina Mormona, 2da ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], 173.)
DC 75:6 Revoco la comisión que le di
"William E. McLellin había sido llamado previamente a una misión a 'las tierras del este' con Samuel Smith (véase D. y C. 66:7-9). Aunque fue llamado el 25 de octubre de 1831, en realidad no salió hasta el 16 de noviembre, y regresó a su casa antes de finales de diciembre, mostrando poca inclinación a salir de nuevo. Samuel Smith se separó de William McLellin antes de Navidad cuando 'a causa de las desobediencias nuestro camino se cerró ante nosotros [y] el hermano William cayó enfermo'". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 2001] 1:281)
Charles W. Penrose
Se han hecho muchas promesas con respecto a las cosas que deben hacerse en Sión, pero a menos que guardemos los mandamientos de Dios y cumplamos los deberes que Dios ha puesto sobre nuestros hombros, no podemos reclamar las bendiciones. El Señor dice que promete, y la gente no obedece, y luego revoca, y no reciben las bendiciones. ¿Qué? ¿Es posible que Dios revoque? Sí; él lo dice. Los mandamientos se dan y se revocan: ¿por qué? Porque el pueblo que debía observar los mandamientos no los observa, y no es digno ni está preparado para recibir las bendiciones. (Informe de la Conferencia, abril de 1924, Primer Día-Sesión Matutina 17.)
DC 75:7-8 Yo, el Señor, lo castigaré... y le diré de nuevo: Id a las tierras del sur
"William McLellin recibió otro llamamiento misionero, esta vez para trabajar al sur de Kirtland, pero esta misión fue tan infructuosa como la primera... Hay indicios, además de este versículo, de que el corazón de William McClellin no estaba del todo bien. Por ejemplo, después de sólo tres semanas en esta segunda misión, dejó de predicar, alegando mala salud e inclemencias del tiempo. Sin embargo, cuando aceptó un trabajo en una tienda, su compañero, Luke Johnson, regresó a casa y consiguió otro compañero. El propio William McLellin escribió: 'Decidí dejar de proclamar hasta que estuviera satisfecho en mi propia mente'". (Stephen E. Robinson, H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants, 1:281)
DC 75:9 Que mi siervo Luke Johnson vaya con él
"En esta misma época, Luke Johnson y William E. McLellin fueron llamados a trabajar en los estados del sur. Comenzaron como compañeros, pero poco después, el élder McLellin encontró empleo y terminó su misión. Fue reemplazado por Seymour Brunson. Johnson y Brunson viajaron por Ohio, Virginia y Kentucky. Bautizaron a más de 100 personas y organizaron ramas en el condado de Lawrence, Ohio, y en el condado de Cabell, Virginia (ahora Virginia Occidental). La nueva rama en Virginia se convirtió en la primera rama de la Iglesia en los estados del sur". (S. Kent Brown, Donald Q. Cannon y Richard H. Jackson, editores, Historical Atlas of Mormonism [Nueva York: Simon and Schuster, 1994], 30.)
Seymour Brunson
El once de marzo de 1832, partí con el hermano Luke Johnson hacia el país del sur, y el veintidós dejamos a nuestros hermanos en Shalersville, y comenzamos a predicar y bautizar, y llegamos a Windsor, condado de Lawrence, Ohio, el nueve de mayo, habiendo presenciado varios casos del poder sanador del Señor. En este lugar edificamos una iglesia, que hizo en todo lo que habíamos bautizado, cincuenta y tres miembros.
Luego regresé a Kirtland con el hermano Lucas, y trasladé a mi familia a esta iglesia, donde ahora resido... El Padre celestial ha obrado varios milagros especiales por mis manos, y la causa de Cristo se extiende cada vez más en este lugar; y la oposición está cayendo bajo la verdad. ("El progreso de la Iglesia de Cristo", Evening and Morning Star, vol. 2 (junio de 1833-septiembre de 1834), vol. Ii. Junio de 1833. No. 13. 100.)
DC 75:13 Que mi siervo Orson Hyde y mi siervo Samuel H. Smith emprendan su viaje a los países del este
"En enero de 1832, José Smith recibió otra Revelación que condujo a más proselitismo pionero. Samuel Smith y Orson Hyde fueron llamados a predicar en los estados del este. Obedientes a su llamado, se convirtieron en los primeros misioneros conocidos en cuatro estados de Nueva Inglaterra: Connecticut, Rhode Island, Maine y Massachusetts. No hay constancia de que convirtieran a nadie en Connecticut, pero en Rhode Island bautizaron al menos a dos personas antes de que la persecución los expulsara del estado. En Maine convirtieron a suficientes personas como para fundar una rama en Saco, en el condado de York; y en Massachusetts bautizaron a suficientes personas como para organizar dos pequeñas ramas." (S. Kent Brown, Donald Q. Cannon y Richard H. Jackson, eds., Historical Atlas of Mormonism [Nueva York: Simon and Schuster, 1994], 30.)
"Los dos primeros misioneros en Boston fueron Samuel Smith y Orson Hyde, quienes organizaron la primera congregación en Boston en 1832, sólo dos años después de la organización de la Iglesia". ("Boston: El Evangelio avanza en una de las ciudades más antiguas del país", LDS Church News, 1991, 28/09/91)
"La misión mejor documentada de Samuel Smith es la que se menciona en Doctrina y Convenios, en la que se instruye a él y a Orson Hyde para que 'emprendan su viaje a los países del este, y proclamen las cosas que les he ordenado'. Ambos hombres llevaban diarios que indicaban que la presentación y el testimonio del Libro de Mormón era uno de los temas principales de su predicación. El testigo fue ridiculizado periódicamente por su simple reiteración de su testimonio: 'La gente se reunía a nuestro alrededor y hacía muchas preguntas sobre las planchas, etc., y muchas de ellas utilizaban mucha ligereza'. Daniel Tyler se convirtió como resultado de esta misión. (Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1981], 140.)
Daniel Tyler
En la primavera de 1832, los élderes Samuel H. Smith y Orson Hyde, de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, vinieron a nuestro barrio y celebraron algunas reuniones. El élder Smith leyó el capítulo 29 de Isaías en la primera reunión y describió las circunstancias de la aparición del Libro de Mormón, del que dijo ser testigo. Sabía que su hermano José tenía las planchas, ya que el profeta se las había mostrado, y él las había manipulado y visto los grabados en ellas. Su discurso fue más una narración que un sermón. El élder Hyde hizo algunas observaciones finales y convocó otra reunión. Al final de la primera reunión, mi padre, como era su costumbre, lanzó su habitual pregunta sobre los dones espirituales y se sorprendió bastante al oír al élder Smith decir: "Ésa es nuestra doctrina, y tenemos esos dones en nuestra Iglesia".
Esta reunión se celebró en la casa del señor Joseph Hartshorn, uno de nuestros vecinos. Al final de la reunión tomé el Libro de Mormón, que habían dejado sobre la mesa, y comencé a leer... (Scraps of Biography: Serie de promoción de la fe, no. 10 [Salt Lake City: Oficina de Instrucción Juvenil, 1883], 24.)
DC 75:14 Lyman Johnson y... Orson Pratt... también emprenderán su viaje a los países del este
"Orson Pratt y Lyman Johnson viajaron por seis estados y convirtieron a más de noventa". (John Henry Evans, Joseph Smith, an American Prophet [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989], 74.)
"La Iglesia en Nueva Jersey tuvo un comienzo humilde. En 1832, los primeros misioneros del estado, los élderes Orson Pratt y Lyman E. Johnson, comenzaron a predicar el evangelio en ese estado. Pasaron casi siete años antes de que hubiera suficientes conversos en la zona para establecer la Rama Hornerstown en octubre de 1838." (Miembros de la Iglesia de Nueva Jersey celebran 150 años, LDS Church News, 1988, 17/09/88.)
"Los élderes Orson Pratt y Lyman E. Johnson fueron los primeros misioneros SUD en introducir la plenitud del evangelio en New Hampshire. Llegaron allí en 1832 y durante los 26 días que pasaron en el estado bautizaron a 15 personas, entre las cuales estaban Hazen Aldrich y Amasa M. Lyman". (Andrew Jenson, Encyclopedic History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints [Salt Lake City: Deseret News Publishing Co., 1941], 574.)
Orson Pratt
El élder L. E. Johnson y yo partimos en nuestra misión del este, viajando como de costumbre, a pie, sin cartera ni alforja, y llevando nuestra muda en la mano. Viajamos en dirección este a través de Ohio, Pensilvania, Nueva Jersey, Nueva York, hasta Hurlgate, en Long Island; predicamos treinta veces en pueblos y aldeas en el camino, donde nunca habían oído el evangelio. En el pueblo de Blakesley, en el condado de Luzerne, Pennsylvania, bautizamos a cuatro, y ordenamos sacerdote a uno de ellos, Asbury Secor. En Hurlgate, cerca del último de marzo, bauticé y confirmé a mi hermano mayor, Anson Pratt. Desde este lugar viajamos hacia el norte, visitamos Canaan, Condado de Columbia, N. Y., y vimos a mis padres. Luego viajamos hacia el noreste, a través de la parte sur de Vermont, hacia New Hampshire, y continuamos por la orilla oriental del río Connecticut hasta Bath, predicando dondequiera que nos guiaba el Espíritu. (Colaborador, vol. 12 (noviembre 1890-octubre 1891), Vol. Xii. Enero de 1891. No. 3. 81.)
Amasa Lyman
Permanecí en esta condición (sin unirme a ninguna de las iglesias de la época) hasta la primavera de 1832, cuando nuestro lugar fue visitado por los élderes Lyman E. Johnson y Orson Pratt, de quienes escuché el evangelio por primera vez. Fui bautizado el 27 de abril de 1832 por el élder Lyman E. Johnson, y fui confirmado al día siguiente por el élder Orson Pratt. (Extractos del Millennial Star, Historia de Amasa Lyman, 472.)
Erastus Snow
Yo... volví a enredarme en las vanidades del mundo y así seguí en el pecado y la vanidad hasta el decimocuarto año de mi edad y en la primavera de 1832, cuando el hermano O. [Orson] Pratt y L. [Lyman] Johnson llegaron al pueblo (St. Johnsbury, Condado de Caledonia, estado de Vermont) predicando el evangelio de Cristo que se había perdido por siglos, yo lo creí y dos de mis hermanos mayores que eran mayores de edad, lo obedecieron. (Erastus Snow, Journal, BYU Special Collections, Writings of Early Latter-day Saints, 1.)
DC 75:15 Asa Dodds, y... Calves Wilson... emprenderán su viaje a los países occidentales
"Entre los llamados a una misión en la conferencia de Amherst, Ohio, de enero de 1832, estaba Asa Dodds. Fue llamado a acompañar a Calves Wilson en un viaje al oeste para proclamar el evangelio (D. y C. 75:15). Se desconoce si esta misión se cumplió, pues no se hace más mención de él o de su acompañante en escritos posteriores." (Hoyt W. Brewster, Jr., Doctrine and Covenants Encyclopedia [Salt Lake City: Bookcraft, 1988], 142.)
DC 75:17 mi servidor Major N. Ashley
"Poco se sabe de los primeros años de Major mientras crecía como hombre en Massachusetts. Para 1831 se había unido a la Iglesia y había sido ordenado sumo sacerdote. Complacido con su ordenación, declaró que "era por la ayuda del Señor que había sido preservado, sin embargo, su mayor temor era por aquellos que eran débiles en la fe". Aunque su testimonio estaba destinado a los reincidentes, resultó ser un precursor de su propia convicción débil.
"Confiando en su fidelidad, Major sometió su nombre al profeta José Smith, buscando conocer la voluntad del Señor respecto a él (véase D. y C. 75:23). El Señor reveló el 25 de enero de 1832: "Y de nuevo, digo a mi siervo el Mayor N. Ashley, y a mi siervo Burr Riggs, que emprendan también su viaje hacia el país del sur" (D. y C. 75:17) ... No se sabe si viajó al "país del sur". Menos de seis meses después, el 3 de julio de 1832, estuvo presente en la casa de Edward Partridge en Independence, Missouri, y trabajaba como curtidor. Negó la fe después de la expulsión de los santos del condado de Jackson. (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 1 - 2.)
"Dejó la Iglesia en 1838 y participó en la acción de la turba contra la Iglesia en Haun's Mill ese año". ("Las personas del D&C forman un mosaico fascinante: algunos fueron juzgados y permanecieron", LDS Church News, 1989, 01/07/89)
DC 75:19 Si te reciben, deja tu bendición sobre esa casa
Carlos E. Asay
Hace más de 150 años, se instruyó a los misioneros: "En cualquier casa donde entréis, y os reciban, dejad vuestra bendición sobre esa casa" (D. y C. 75:19). Esa instrucción ha sido seguida por miles de representantes modernos del Señor cuando han tratado de reconocer la hospitalidad brindada y de retribuir los actos de bondad mostrados por ellos pronunciando bendiciones sobre los hogares receptivos. Pero, al mismo tiempo, uno se pregunta si los padres han tomado estas instrucciones con suficiente seriedad y si están dejando sus bendiciones sobre sus hogares de acuerdo con sus obligaciones y privilegios sagrados. (Árboles de pacana familiares: Planting a Legacy of Faith at Home [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1992], 61.)
DC 75:20 sacudid el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos... que en el día del juicio seréis jueces de esa casa
El sacerdocio tiene tanto poder para maldecir como para bendecir. Las escrituras instruyen a los misioneros a sacudir el polvo de sus pies contra aquellos que los han rechazado. En la práctica, esta ordenanza rara vez se realiza. Tal vez haya algunas razones por las que esto es así.
En primer lugar, el Señor indica que los que realicen esta maldición se presentarán como "jueces de esa casa, y los condenarán", en el último día. Muchos misioneros no están dispuestos a asumir esa responsabilidad. En segundo lugar, tal maldición niega al individuo a aceptar el evangelio más tarde. En otra parte, se instruye a los élderes a "limpiar sus pies incluso con agua... y no volver de nuevo a ese hombre". (D&C 84:92) La implicación es que el individuo ha recibido su oportunidad de aceptar el evangelio y lo ha rechazado. Por lo tanto, no se le debe dar otra oportunidad. Este concepto va en contra de la enseñanza actual de no abandonar nunca a nadie.
Sin embargo, este principio es bíblico y es subrayado por el siguiente incidente. No está claro si esta historia es una verdad o una leyenda misionera, pero el mensaje es útil. Durante mi misión, oí hablar de un misionero frustrado que había limpiado sus pies contra toda su área. Al hacerlo, en efecto, había cerrado su área a la predicación del evangelio. Una autoridad general tuvo que ser enviada para reabrir el área para la predicación del evangelio. Esto muestra la seriedad con la que los hermanos toman esta ordenanza.
Los alumnos deben entender que la limpieza de los pies es una ordenanza del sacerdocio que todavía se puede realizar donde sea apropiado. El misionero tiene que haber entregado lo suficiente de su mensaje para que el individuo entienda lo que está rechazando, y si el mensaje fue entregado por el Espíritu, el misionero está justificado en limpiar sus pies. Sólo tiene que estar preparado para juzgar esa casa en el día del juicio.
Orson Hyde
A principios de la primavera de 1832, viajamos juntos hacia el este, sin "bolsa ni alforja", yendo de casa en casa, enseñando y predicando en las familias, y también en las congregaciones públicas del pueblo. Dondequiera que éramos recibidos y agasajados, dejábamos nuestra bendición; y dondequiera que éramos rechazados, nos lavábamos los pies en privado contra los que nos rechazaban, y dábamos testimonio de ello a nuestro Padre en el Cielo, y seguíamos nuestro camino, regocijados, de acuerdo con el mandamiento. (Extractos de Millennial Star, Historia de Orson Hyde. 774.)
DC 75:22 será más tolerable para los paganos en el día del juicio, que para esa casa
Joseph Fielding Smith
Cuando entraban en una casa y eran recibidos, debían dejar su bendición. De las casas que no los recibieran a ellos ni a su mensaje, debían salir rápidamente sacudiendo el polvo de sus pies como testimonio contra ellos. También debían recordar el importante deber que debían cumplir y que consistía en estar seguros y dar testimonio en todo momento. Si realizaban sus labores con sinceridad, humildad y diligencia dando testimonio de la restauración, entonces sería más tolerable para los paganos en el día del juicio, que para aquella casa que rechazó el mensaje. Sin embargo, si no se hubiera dejado ninguna advertencia, entonces el juicio se pronunciaría contra el siervo que debía entregarla. (D. y C. 4.) Debe considerarse esta afirmación de que sería más tolerable para los paganos. Si los paganos van a ser juzgados sin ley y asignados al reino terrenal (D. y C. 45:54; 76:72.), entonces las posibilidades para los que rechazaron el mensaje implicarían que podrían encontrarse en un reino inferior, cuando llegue el juicio. Los élderes que entregaron el mensaje también debían ser los jueces en el día del juicio contra los que rechazaron su testimonio. Los misioneros de la iglesia deben darse cuenta de este hecho. (Historia de la Iglesia y Apocalipsis Moderno, 4 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1946-1949], 2: 46 - 47.)
DC 75:26 obtener lugares para sus familias, y el apoyo de la iglesia para ellos
Cuando era necesario, la esposa y los hijos vivían con otras familias mientras el padre servía en una misión. Ésta no era la única forma en que la iglesia debía apoyar la obra misional, pero era la recomendación del Señor, "en la medida en que vuestros hermanos estén dispuestos a abrir sus corazones".
Joseph Fielding Smith
Los hermanos que fueron llamados a realizar estos viajes misioneros eran generalmente hombres pobres en lo temporal. Era difícil para ellos salir a la obra del Señor y dejar a sus familias sin sustento. Sin embargo, la llamada era esencial, pues estaban en juego las almas de los hombres y había quienes esperaban escuchar el mensaje y que serían una fuerza para la Iglesia después de recibir el Evangelio. El Señor tuvo en cuenta las necesidades de las familias de estos hermanos, y dijo: "Es deber de la Iglesia ayudar a mantener a las familias de los que son llamados y deben ser enviados al mundo para proclamar el Evangelio al mundo." Por lo tanto, se dio la orden de que se proporcionaran lugares adecuados en los que se pudiera alojar y cuidar a estas familias, y se amonestó a los miembros de la Iglesia para que "abrieran sus corazones" y ayudaran en esta empresa. Sin embargo, si había hermanos que podían mantenerse a sí mismos y a sus familias, se les pedía que lo hicieran. (Historia de la Iglesia y Revelación Moderna, 4 vols. [Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1946-1949], 2: 47 - 48.)
DC 75:27 pidan y recibirán
John Taylor
Jesús... dice a los hombres que pidan y recibirán. ¿Qué? ¿Los millones que viven en la tierra? Sí, los millones de personas, no importa cuántos sean. ¿Puede él escuchar y responder a todos? ¿Puede atender a todos? Sí. (El Reino del Evangelio: Selecciones de los Escritos y Discursos de John Taylor, 36.)
DC 75:28 todo hombre que esté obligado a proveer para su propia familia, que provea
Ezra Taft Benson
Al principio de la historia de la Iglesia restaurada, el Señor encargó específicamente a los hombres la obligación de proveer para sus esposas y su familia. En enero de 1832 dijo: "En verdad os digo que todo hombre que esté obligado a proveer para su propia familia, que provea, y en ningún caso perderá su corona" (D. y C. 75:28). Tres meses más tarde, el Señor volvió a decir: "Las mujeres tienen derecho a reclamar a sus maridos para su mantenimiento, hasta que sus maridos sean tomados" (D. y C. 83:2). Este es el derecho divino de una esposa y madre. Mientras ella cuida y alimenta a sus hijos en el hogar, su esposo gana el sustento para la familia, lo que hace posible esta alimentación.
En un hogar en el que hay un marido sano, se espera que él sea el sostén de la familia. A veces oímos hablar de maridos que, debido a las condiciones económicas, han perdido su trabajo y esperan que las esposas salgan de casa y trabajen, aunque el marido siga siendo capaz de mantener a su familia. En estos casos, instamos al marido a que haga todo lo que esté en su mano para permitir que su mujer permanezca en el hogar cuidando de los niños mientras él sigue manteniendo a su familia lo mejor que puede, aunque el trabajo que pueda conseguir no sea el ideal y el presupuesto familiar tenga que ser más ajustado. ("A los padres en Israel", Liahona, noviembre de 1987, 48-49)
DC 75:28 que provea... y que trabaje en la iglesia
Loren C. Dunn
Cuando un padre en la Iglesia intenta ser un padre para sus hijos, de vez en cuando hay algunos conflictos especiales. En la sección 75 de Doctrina y Convenios, el Señor dice: "Y, además, en verdad os digo que todo hombre que esté obligado a proveer para su propia familia, que provea, y en ningún caso perderá su corona; y que trabaje en la Iglesia". (D&C 75:28.)
Esto explica dos responsabilidades básicas: proveer para nuestras familias y trabajar en la Iglesia. A veces surgen preguntas en cuanto a un aparente conflicto entre el deber de un padre hacia su familia y las muchas responsabilidades eclesiásticas que podrían ser suyas.
En respuesta a esto, ciertamente todos los líderes de la iglesia que tienen la responsabilidad de organizar y convocar reuniones administrativas deben darse cuenta de que una reunión bien planeada y organizada, con las horas de inicio y finalización determinadas, por adelantado, no sólo hará el máximo uso del tiempo, sino que facilitará que los hermanos que asisten a estas reuniones reciban el apoyo de sus esposas e hijos.
Una reunión bien planificada significa que la familia sabe cuándo puede esperar al marido o al padre en casa... Por otra parte, como indica el versículo que acabamos de leer en Doctrina y Convenios, el Señor espera que cuidemos de nuestras familias y que también atendamos nuestros deberes en la Iglesia.
No siempre es cierto que una pesada carga de responsabilidades eclesiásticas sea la razón por la que un padre no se acerca a su familia. Mi padre fue presidente de estaca durante veinte años. Fue instalado cuando yo tenía seis años y liberado cuando tenía veintiséis. Apenas recuerdo un momento de mi juventud en el que no fuera presidente de estaca. Tenía una estaca muy grande, que le ocupaba mucho tiempo.
Además, era editor de un periódico, y aquí también había grandes exigencias en cuanto a plazos y otros trabajos que simplemente no se podían posponer. Recuerdo que una jornada de diecisiete, dieciocho o diecinueve horas no era inusual para él. Aunque esto podría haber creado dificultades con nosotros como niños y nuestra relación con nuestro padre, sorprendentemente no fue así.
Al reflexionar sobre lo que hizo para mantenernos cerca de él, a pesar de que prácticamente no tenía tiempo para pasar con nosotros, creo que fue su capacidad para integrarnos en su vida. Incluso en la huida, sabía lo que estábamos haciendo y se interesaba y preocupaba de manera vital. Las preguntas que hacía y los comentarios que hacía nos hacían saber que estaba orgulloso de nosotros y que se interesaba por nosotros y nos seguía, aunque no pudiera estar siempre con nosotros...
Al recordarlo, me doy cuenta de que, aunque la cantidad de tiempo que pasamos es importante, probablemente lo más importante es la capacidad de incorporar a nuestros hijos a nuestra vida. Si podemos expresar un interés sincero por ellos y hacerles saber que estamos al tanto de lo que ocurre, aunque a veces tengamos que hacerlo a la carrera, esto parece ser mucho más importante que un padre que tiene más tiempo per que, de alguna manera, no transmite ese interés. ("Este es mi hijo amado", Ensign, dic. 1971, 48-49)
DC 75:29 Que todo hombre sea diligente en todas las cosas. Y el ocioso no tendrá lugar en la iglesia
Spencer W. Kimball
El trabajo trae felicidad, autoestima y prosperidad. Es el medio de todo logro; es lo contrario de la ociosidad. Se nos ordena trabajar. (Véase Génesis 3:19.) Los intentos de obtener nuestro bienestar temporal, social, emocional o espiritual por medio de un subsidio violan el mandato divino de que debemos trabajar por lo que recibimos. El trabajo debe ser el principio rector de la vida de los miembros de la Iglesia. (Véanse D. y C. 42:42; D. y C. 56:17; D. y C. 68:30-32; D. y C. 75:29.) ("Y el Señor llamó a su pueblo Sión", Liahona, agosto de 1984, 4)
Marion G. Romney
El obispo] debe enseñar los fundamentos de la asistencia social de la Iglesia, incluyendo la autoayuda, la asistencia familiar y la responsabilidad de la Iglesia. De manera apropiada, el obispo debe determinar si aquellos [que buscan asistencia social] han hecho todo lo que razonablemente se puede esperar que hagan por sí mismos. Esto incluirá determinar si otros miembros de la familia y parientes han hecho su parte para ayudar...
Al autorizar la asistencia, el obispo, como juez común, tiene la responsabilidad adicional de determinar el trabajo o los servicios que deben realizar los beneficiarios. Esto les proporciona el privilegio de mantener su dignidad y autoestima, mientras comparten el proceso de generar los recursos que ellos y otros utilizarán. Los obispos deben estar siempre atentos a este punto del trabajo de los destinatarios por lo que reciben. No debemos permitir nunca que el programa de autoayuda del Señor se convierta en una limosna, ya que "el ocioso no tendrá lugar en la iglesia, a menos que se arrepienta y se enmiende" (D. y C. 75:29). Si un individuo se niega a hacer su parte trabajando según su capacidad, entonces el obispo tiene la prerrogativa de retener la ayuda hasta que se logre una reforma de actitud. ("La función del obispo en el programa de bienestar de la Iglesia", Liahona, noviembre de 1979, 95-96)
DC 75:30 mi siervo Emer Harris
Dallin H. Oaks
En 1832 el hermano mayor de Martin Harris, Emer, que es mi tatarabuelo, fue llamado a una misión desde Ohio (véase D. y C. 75:30). Emer pasó un año predicando el evangelio cerca de su antiguo hogar en el noreste de Pensilvania. Durante la mayor parte de este tiempo, el compañero de Emer fue su hermano Martin, cuyo celo en la predicación incluso hizo que lo encarcelaran durante unos días. Los hermanos Harris bautizaron a unas 100 personas. Entre los bautizados había una familia llamada Oaks, que incluía a mi tatarabuelo. Por lo tanto, mi segundo nombre y mi apellido provienen de los abuelos que se conocieron en ese encuentro misionero en el condado de Susquehanna en 1832-33. ("El testigo: Martin Harris", Ensign, mayo de 1999, 37)
DC 75:31 mi siervo Ezra Thayre y mi siervo Thomas B. Marsh
A Ezra Thayre y a Thomas B. Marsh se les había ordenado ser compañeros de misión en junio de 1831 (véase D. y C. 52:22). En ese momento, Thomas se impacientó por la lenta respuesta de Esdras al llamamiento y acudió al Profeta para saber qué debía hacer. La respuesta fue que otro compañero misionero, Selah J. Griffin, fue llamado en su lugar. Curiosamente, el Señor llama a estos dos hermanos a trabajar juntos de nuevo. Sirvieron en esta misión a través del estado de Nueva York, saliendo en el verano de 1832 y regresando en el otoño. Thomas B. Marsh registró que esta misión tuvo lugar, pero no registró ningún detalle.
DC 75:32 mi siervo Hyrum Smith y mi siervo Reynolds Cahoon
En el momento de esta revelación, Hyrum y Reynolds acababan de regresar de una misión. Los dos estarían asociados en diferentes comités y asignaciones a lo largo de los primeros días de la iglesia. Hyrum habla de la misión realizada justo antes de este llamado.
Hyrum Smith
Yo, Hyrum Smith y Reynolds Cahoon, discípulos de Jesucristo, he sido llamado y elegido por Dios en estos últimos días para predicar el Evangelio, que ha de ser proclamado a todas las naciones antes de que llegue el fin. Yo, Hyrum, habiendo viajado por las diversas partes del continente que es el Continente de América, incluso hasta Sión, y por la misericordia de Dios he regresado a mi lugar de residencia de donde partí y a menudo he descansado por un corto tiempo y he viajado y proclamado en estas regiones, Yo, Hyrum y Reynolds, el 13 de diciembre del año 1831, el segundo año del surgimiento de la Iglesia de Cristo, comencé a viajar hacia el este; el primer día de nuestro viaje pedimos una oportunidad para proclamar en el pueblo de Concord, pero no fuimos admitidos; viajamos hasta la noche en la ciudad de Lavory (sic).
Nos detuvimos y trabajamos con un sacerdote sectario, pero su corazón era duro e impenetrable y se burlaba de las verdades de Dios, pero dimos testimonio contra él para su propia destrucción si no se arrepentía. (Pearson H. Corbett, Hyrum Smith, Patriarca [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995], 96.)
DC 75:34 mi siervo Sylvester Smith y mi siervo Gideon Carter
"El profeta José Smith le dijo a Gideon Carter, recién ordenado sacerdote, que 'tenía un talento y que si después de ser ordenado [lo] escondía, Dios lo tomaría'. Haciendo caso a la advertencia, Gideon concluyó que el talento que se le había dado era el de predicar el evangelio. Sirvió en varias misiones cortas en Ohio en 1831 antes de ser ordenado élder y de que la revelación le ordenara trabajar en el ministerio con Silvestre Smith (véase D. y C. 75:34).
El 5 de abril de 1832, Gedeón y Silvestre comenzaron su misión en el Este. En el noreste de Pensilvania celebraron cuatro reuniones y administraron a una "hermana enferma, que se recuperó inmediatamente". Continuando hacia el norte, viajaron a través de Nueva York y bautizaron a varias personas. Luego, con el hermano de Gideon, Jared Carter, extendieron su misión a Vermont, 'donde nos pareció que la mayor parte de nuestras labores serían para esta temporada', como escribió Jared más tarde. En Benson, la ciudad natal de Gideon, éste expresó algunos temores sobre la profecía de Jared. Sus expresiones negativas llevaron a Jared a separarse de los otros misioneros. Gedeón regresó a Kirtland el 24 de agosto de 1832". (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 49.)