Mosiah 17

Mosíah 17: 2 había entre ellos uno cuyo nombre era Alma

"Uno de los sacerdotes malvados del rey Noé es un hombre llamado Alma, que es descendiente de Nefi. Cuando se le presenta por primera vez en el Libro de Mormón, Alma es un joven en proceso de conversión por Abinadí (Mosíah 17: 2.) Gran parte de la historia religiosa de la nación Nefita durante los siguientes trescientos años se refiere a este hombre y sus descendientes. Alma no solo comienza un renacimiento religioso entre su propio pueblo, sino que más tarde el rey Mosíah le otorga el poder para establecer iglesias. en toda la tierra de Zarahemla. (Véase Mosíah 25:19).

"Más tarde leemos que el hijo de Alma (también llamado Alma) sucede a su padre como líder religioso del pueblo y también se convierte en el primer juez principal de la nación Nefita. Otros descendientes de Alma, el anciano, que se convierten en grandes líderes religiosos de los Nefitas su nieto (Helamán), bisnieto (Helamán, el hijo de Helamán), tataranieto (Nefi, el hijo de Helamán, que es el hijo de Helamán) y tátara-tátara-tataranieto (Nefi el segundo, quien también es el principal discípulo de Jesucristo resucitado). Abinadí puede haber sentido que había fallado como misionero, por lo que el registro indica, su único converso fue Alma. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, los esfuerzos misioneros de Abinadí afectaron la vida religiosa de los Nefitas durante cientos de años ". (Daniel Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon, p.187)

Mosíah 17: 2 Alma ... creyó ... por tanto, empezó a interceder con el rey

Nuestra primera exposición a Alma, el anciano, está aquí en la corte de Noé. Su primer acto registrado es defender a Abinadí. La gente a menudo dice la frase trillada y desgastada, "defiende lo que crees". La declaración no explica cuán difícil puede ser estar solo; no transmite cuánta integridad y fortaleza intestinal se necesita para enfrentarse a las opiniones de todos los que te rodean. Es en esta posición incómoda donde se encuentra Alma. Él ciertamente sabe que nadie se arrepentirá o creerá en las palabras de Abinadí. Él ciertamente sabe que defender a Abinadí bien podría significar el final de su carrera política. ¡Imagina! Alma era un político que no se preocupaba por las consecuencias políticas de hacer lo correcto. Audazmente sugirió protección para Abinadí. Él tomó una posición impopular,

La transformación de Alma, de sacerdote malvado a converso, es rápida y completa. La integridad de su alma, como la de Pablo, era tal que solo necesitaba que lo apuntaran en la dirección correcta. Abinadí fue quien hizo el señalamiento. "Es con dolorosa pero sorprendente ironía que, antes de que Abinadí enfrente las llamas de un fuego de mártir, su testimonio profético enciende el fuego del testimonio dentro del corazón de otro". (McConkie and Millet, Doctrinal Commentary on the Book of Mormon, vol. 2, p. 249)

Joseph B. Wirthlin

"La vida valiente, ejemplar y las poderosas enseñanzas de Alma el Viejo nos proporcionan una gran cantidad de conocimiento espiritual. Un estudio cuidadoso de su conversión y trabajos subsecuentes como líder espiritual y temporal revela una serie de pautas prácticas y conceptos que, si aplicado hoy en nuestras propias vidas, puede ayudarnos a vivir más sabia y productivamente y, por lo tanto, más alegremente.

"... Como miembros de la iglesia del Salvador luchamos con los desafíos de vivir en 'un mundo en un curso que no podemos seguir' (Boyd K. Packer, "The Father and the Family," Ensign, May 1994, p. 21). Mientras era un joven, Alma vivió y trabajó en la corte del malvado rey Noé como uno de los sacerdotes designados del rey (véase Mosíah 17: 1-2). Su vida en una sociedad malvada le dio a Alma muchas de las mismas tentaciones que nos afligen hoy. Su posición de considerable autoridad en un gobierno corrupto también lo confrontaba con conflictos que amenazan la vida una vez que abrazó el evangelio. Comprender cómo le dio la espalda a la tentación, venció al pecado y se mantuvo sin temor por la rectitud puede ayudarnos al ocupamos de nuestros propios desafíos mientras luchamos por elegir el correcto ". (Heroes from the Book of Mormon, pp. 79-80)

Mosíah 17:4 estando escondido muchos días, escribió todas las palabras que Abinadí había hablado.

Le debemos a Alma una gran deuda de gratitud. Sin su diligencia, no tendríamos las enseñanzas de Abinadí. Obviamente, Abinadí no tuvo la oportunidad de grabar su historia. Este trabajo debía ser hecho por su único converso y alumno, Alma.

"Recordar y registrar 'todas las palabras de Abinadí' habría requerido ayuda divina. Jesús explicó que el Consolador, que es el Espíritu Santo, nos recordará lo que nos han enseñado (Juan 14:26).

"El Presidente Wilford Woodruff, uno de los más grandes escribas y apuntes de esta dispensación, describió su propia experiencia al recordar y registrar las palabras de José Smith: 'Hay un tema sobre el que deseo hablar y es el mantenimiento de un diario con respecto a los tratos de Dios con nosotros. Muchas veces pensé que el Quórum de los Doce y otros me consideraban bastante entusiasta sobre este tema; pero cuando el profeta José organizó el Quórum de los Doce, les aconsejó que mantuvieran una historia de sus vidas, y les dio sus razones por las que deberían hacerlo. He tenido este espíritu e invocando desde que entré por primera vez en esta Iglesia. Hice un registro del primer sermón que escuché, y desde ese día hasta ahora he mantenido un diario. Cada vez que escuché a José Smith predicar, enseñar o profetizar, siempre sentí que era mi deber escribirlo; Me sentí incómodo y no pude comer, beber ni dormir hasta que escribí; y mi mente ha estado tan ejercitada sobre este tema que cuando escuché a José Smith enseñar y no tenía lápiz ni papel, me iba a casa, me sentaba y escribía el sermón completo, casi palabra por palabra y frase por frase, y cuando lo escribía me lo quitaban. No lo recordé más. Este fue el regalo de Dios para mí '. (Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff: History of His Life and Labors, pp. 476-77; italics added.)" (McConkie and Millet, Doctrinal Commentary on the Book of Mormon, vol. 2, p. 249)

Mosíah 17: 6-7 después de tres días, habiendo consultado con sus sacerdotes

Noé estaba tan enojado con Abinadí que quería que lo mataran (v. 1). En el momento de su encarcelamiento, a Noe le faltaba una cosa importante: una buena razón para matar a Abinadí. Es probable que los tres días de consejo con los sacerdotes giraran en torno a los cargos que podrían entablar contra Abinadí. Las primeras palabras que salieron de los sucios labios de Noé fueron: hemos encontrado una acusación contra ti y eres digno de muerte. Uno apropiadamente se pregunta, ¿qué hizo Abinadí que fuera digno de muerte?

No sabemos mucho sobre la ley nefita, pero sí sabemos que no había ley alguna contra la creencia de ningún hombre (Alma 30: 7). Por lo tanto, Noe carece de un precedente legal para matar a Abinadí. En consecuencia, se le ocurre una excusa bastante débil, Porque has dicho que Dios mismo bajará entre los hijos de los hombres; y ahora, a causa de esto se te quitará la vida (v. 8). ¿Esta declaración verdadera constituye una ofensa capital? ¿En qué ley dice que la condescendencia de Dios es tan imposible y ofensiva que el maestro de tal doctrina debería ser ejecutado? Aquí están las primeras similitudes entre el juicio de Abinadí y el juicio de Cristo. Ambos fueron acusados ​​injustamente, injustamente condenados e injustamente ejecutados.

Mosíah 17:10 No me retractaré de mis palabras, y permanecerán como testimonio en contra de ti.

"Para demostrar a su pueblo que Abinadí estaba equivocado, el rey Noé ideó una estratagema. Pensó que si le ofrecía a Abinadí una excusa o un pretexto por el cual Abinadí podría escapar del castigo por el crimen del cual el profeta había sido declarado culpable, y si lo hacía tan tentador que Abinadí lo aceptaría, entonces sería relevado de toda responsabilidad en cuanto a la muerte de Abinadí. Vuelve a lo que has dicho, o muere. La elección se le dejó al profeta.

'No me retractaré de mis palabras.... porque son verdaderas, y si me matas, derramarás sangre inocente, y esto también quedará como testimonio en contra de ti en el postrer día.'.

"El rey se desmayó. Había estado ansioso por aceptar una disculpa falsa de Abinadí, que no llegó. Finalmente, el rey Noé se preocupó. Estaba a punto de liberar a Abinadí 'porque temía su palabra' y también, temía 'los juicios de Dios que vendrían sobre él'" (Reynolds and Sjodahl, Commentary on the Book of Mormon, vol. 2, pp. 189-190)

Spencer W. Kimball

"En el patrón del martirio viene la fase voluntaria. En cada caso, el mártir pudo haber salvado su vida al renunciar a su programa. Le habían dicho a Abinadí que lo matarían. Pero él respondió: No me retractaré de las palabras que te he hablado... porque son verdaderas ... " (Conference Reports, Apr 1946, p. 47)

Élder Cree-L Kofford

Con toda probabilidad, habiendo estado en prisión, Abinadi ha sido llevado ante el rey y sus sacerdotes en alguna forma de restricción física para minimizar la posibilidad de escapar. Acaba de escuchar a la autoridad suprema de la tierra pronunciar la sentencia de muerte sobre él. Sin intentar transmitirle emociones a Abinadi, considérate a ti mismo en esa misma circunstancia. ¿No habría habido una avalancha de emociones sobre tu cuerpo? ¿No habría habido, aunque solo sea por un momento, un toque de pánico, un deseo de huir, una esperanza de que los cielos se abrirían y vendría el rescate? Ahora, habiéndote colocado en ese estado de ánimo, ¿no habrías aprovechado entonces las palabras 'a menos que te retractes de todas las palabras que has hablado para mal contra mí y mi pueblo.' como la ruta de escape esperada? ¿No hubiéramos tratado la mayoría de nosotros de encontrar alguna forma de aprovechar esa oportunidad para evitar la sentencia de muerte? Bajo circunstancias como esa, no parece demasiado difícil vestir de respetabilidad el deseo de vivir considerando simplemente todo el bien que podría continuar haciendo si su vida se prolongara, y contemplando cómo podría 'retractarse de todas las palabras'. de una forma tan inequívoca como para dejar intactas las enseñanzas que has tratado de impartir.

"Ciertamente, la mayoría de nosotros sería susceptible a alguna forma de pensar a lo largo de esas líneas o similares. Y ahora, una vez más, tenemos una rara visión del corazón y la mente de Abinadí, porque el registro dice simplemente: 'Luego le dijo Abinadí: Te digo que no me retractaré de las palabras que te he hablado concernientes a este pueblo, porque son verdaderas' (Mosíah 17: 9; énfasis agregado)". (Heroes from the Book of Mormon, pp. 71-2)

Mosíah 17:11 ahora el rey Noé estaba a punto de soltarlo, porque temía su palabra

Aquí, tenemos una mejor visión de la cobardía del alma de Noé. A diferencia de Alma, no pudo hacer lo correcto porque le preocupaba lo que pensaban la gente y los sacerdotes. La similitud entre él y Pilato es sorprendente:

"Entonces Pilato salió otra vez y les dijo: He aquí, os lo traigo fuera para que entendáis que ningún delito hallo en él....

Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley y, según nuestra ley, debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios.

Y cuando Pilato oyó estas palabras, tuvo aún más miedo...

Desde entonces procuraba Pilato soltarle, pero los judíos daban voces, diciendo: Si a este sueltas, no eres amigo de César, porque todo aquel que se hace rey, a César se opone. (Jn 19: 4-12)

'Y viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo. ¡Allá vosotros!' (Mateo 27:24)

Se podría argumentar que Pilato hizo un mayor esfuerzo que Noé al liberar a su prisionero justo. Ambos, sin embargo, fracasaron bajo la presión de su posición política.

Mosíah 17:12 los sacerdotes dieron voces contra Abinadí

La analogía entre Cristo y Abinadí continúa. Los sacerdotes de Noé fueron los más firmes en que se matara a Abinadí. Los principales sacerdotes entre los judíos fueron los más firmes en que Cristo fuera crucificado, porque Pilato sabía que por envidia le habían entregado. (Mateo 27:18). El argumento en ambos casos fue que se habían rebelado contra la autoridad suprema del momento. Los sacerdotes de Noé cuentan: Él ha injuriado al rey. Los principales sacerdotes judíos cuentan: este hombre ... se hace rey y habla contra César (Jn 19:12). Los sacerdotes en ambos casos parecen pensar que no se les responsabilizará por la muerte de los hombres en cuestión. Ciertamente, tanto Noé como Pilato sintieron la carga de la responsabilidad de pasar la sentencia de muerte. Que los sacerdotes de Noé y los sumos sacerdotes serán responsables de sus acciones es sin duda. Como Abinadí lo profetizo, Así ejecuta Dios su venganza sobre aquellos que destruyen a su pueblo. (v. 19).

Mosíah 17:13 torturaron su carne con brasas, sí, hasta la muerte.

"Generalmente decimos que Abinadí fue quemado en la hoguera, y eso puede ser cierto, aunque técnicamente podría no ser toda la historia. La escritura no dice que fue 'quemado en la hoguera', sino que dice que 'sufrió la muerte por fuego'. '(Mosíah 17:20). Una declaración en Mosíah 17:13 llama nuestra atención:' Y sucedió que lo tomaron y lo ataron, y le azotaron la piel con leña, sí, hasta la muerte '. Deben notarse tres palabras en la frase anterior: (Nota del Traductor La versión en español traduce de diferente manera las palabras) la primera es que lo ataron. Eso parece explicarse por sí mismo. La segunda es que lo azotaron. Azotar significa azotar, flagelar o golpear. El tercer término son maricas: Fue torturado con brasas, sí, incluso hasta la muerte. Brasas son un paquete de palos o ramitas, usados como combustible. Este pasaje parece decir que a Abinadí lo torturadores tomaron antorchas y lo pincharon con ellas, quemándole la piel hasta que murió. Y luego, dice el registro, 'Cayó, habiendo padecido la muerte por fuego... habiendo sellado la verdad de sus palabras con su muerte.' (Mosíah 17:20)." (Book of Mormon Symposium Series, edited by PR Cheesman, MS Nyman, and CD Tate, Jr., 1988, p. 102)

Hugh Nibley

"¿Cómo azotas la piel con brasas, y cuál es la diferencia entre flagelar y chamuscado? Son la misma palabra, la misma palabra exactamente. flagelar, chamuscar, marcar, punzar: significa dañar la piel de alguien. Nuestra palabra rasguño es la misma cosa. y tiene el mismo significado en las lenguas semíticas. Harash es la palabra hebrea para rasguñar y para arar. Haratahaes la palabra árabe para 'flagelar, grabar, hacer una marca en algo, o arar la tierra'. Todos tienen la misma palabra que significa 'flagelar, azotar, rayar'. Cuando su piel comenzó a arrugarse, en otras palabras, dijo esto. Es interesante. Los fagots son marcas ardientes. Se queman, y pensamos en la flagelación como con un flagelo, como 'azotar con un látigo. Pero son la misma palabra exactamente. Lo azotaron y lo quemaron; en otras palabras, estaban siendo frito. Tampoco es una forma cómoda de morir" (Teachings of the Book of Mormon, Lecture 36, p. 109)

Mosíah 17:15 vuestros descendientes harán que muchos padezcan los dolores que yo padezco

Abinadí está profetizando que los descendientes de los sacerdotes matarán a otras personas justas por fuego. El cumplimiento de esta profecía está contenido en Alma 25. Los sacerdotes de Noé secuestran y luego se casan con unas 24 mujeres Lamanitas que encontraron mientras estaban en el desierto (Mosíah 20: 3-5). Los descendientes de estos sacerdotes se hicieron Lamanitas y pelearon en muchas batallas con los Nefitas:

              '... en las cuales fueron rechazados y destruidos.

Y entre los lamanitas que murieron, se hallaban casi todos los descendientes de Maulón y sus hermanos, que eran los sacerdotes de Noé; y perecieron por mano de los Nefitas;

y el resto de ellos, habiendo huido al desierto del este, y habiendo usurpado el poder y la autoridad sobre los lamanitas, hicieron que muchos de los lamanitas muriesen por fuego a causa de su creencia

... Y dijo a los sacerdotes de Noé que sus descendientes causarían que a muchos los mataran de la misma manera como él lo fue, y que ellos serían esparcidos y muertos, así como la oveja que no tiene pastor es perseguida y muerta por animales feroces; y he aquí, se cumplieron estas palabras, porque fueron dispersados por los lamanitas, y acosados y heridos." (Alma 25: 3-5,12)

Mosíah 17:18 os cazarán... padeceréis, así como yo padezco, los dolores de la muerte por fuego.

Véase Mosíah 19: 20-21 y Alma 25: 1-12.

Mosíah 17:20 habiendo sellado la verdad de sus palabras con su muerte.

No hay mayor testimonio que dar la vida por una causa. Con el derramamiento de sangre, el testimonio está sellado. El mártir lo abandona todo. No hay pretensiones, no hay retractación de último momento, no hay racionalización o disculpa. En palabras de John Taylor, Los testadores ahora han muerto, y su testamento está en vigor. (DC 135: 5). Porque donde hay testamento, necesario es que ocurra la muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma, pues no es válido entretanto que el testador vive. (Hebreos 9: 16-17). Robert J. Matthews ha dicho:

"Puedo imaginarlos bailando y retozando sobre Abinadí, y escuchándolos gritar, alegrarse y regodearse con lo que estaban haciendo. Y durante todo esto, Abinadí estaba pronunciando profecías de la venganza de Dios sobre ellos, profecías que fueron literalmente cumplidas. ¡el estruendo, el hedor sería horrible! Maldad y Rectitud, Vida y Muerte, son reales, y el martirio de Abinadí realmente sucedió. Era necesario que sucediera para que los justos pudieran ser justificados y los malvados pudieran ser condenados. Lamentablemente, leemos que 'Abinadí fue [solo] el primero [entre los Nefitas] que padeció la muerte por fuego, por causa de su fe en Dios' (Alma 25:11)". (Book of Mormon Symposium Series, edited by PR Cheesman, MS Nyman, and CD Tate, Jr., 1988, p. 103)