Antecedentes históricos
La segunda conferencia general oficial de la iglesia comenzó a finales de septiembre de 1830. El evento más notable que rodeó a esta conferencia fue la confusión generada por Hiram Page. A través de una piedra, Hiram proclamó recibir revelaciones sobre el gobierno de la iglesia. Había logrado persuadir a Oliver Cowdery y a la familia Whitmer de que había algo de verdad en sus revelaciones (Ver Antecedentes Históricos para D&C 28). Afortunadamente, el Profeta llegó y pudo prevalecer en el restablecimiento de la unidad entre los santos.
Quizás el aspecto más decepcionante de este evento para el Profeta fue que aquellos que deberían haberlo sabido, en particular Oliver Cowdery y la familia Whitmer, fueron influenciados por un espíritu falso (Historia de la Iglesia 1:110). El Profeta preguntó al Señor y recibió una revelación (D. y C. 28) que instruía a Oliver Cowdery en cuanto a la línea de autoridad adecuada en tales casos. Ahora el Señor tiene algunas cosas que decir a los hermanos Whitmer. Como uno de los tres testigos, parece que David ha sido considerado con un estándar más alto. El Señor lo castiga mientras que sus hermanos, Pedro y Juan, reciben estímulo y dirección.
DC 30:1 has temido al hombre y no has confiado en mí para que te dé fuerzas
"Los cinco errores que David Whitmer había cometido no son difíciles de trasladar al entorno actual, casi sin modificaciones. Fueron (1) usted ha temido al hombre (quería ser socialmente aceptable); (2) usted no ha confiado en el Señor para la fuerza como debería haberlo hecho (la fuerza recibida de los compañeros no es tan efectiva como el apoyo de Dios); (3) su mente ha estado enfocada en las cosas de este mundo en lugar de las verdades eternas incluyendo su actual llamado a la Iglesia; (4) no has escuchado al Espíritu y a los líderes que el Señor ha elegido para guiarte; y (5) has sido persuadido por aquellos que parecen saber mucho pero no tienen autoridad para recibir revelaciones del Señor para ti. " (Leon R. Hartshorn, Dennis A. Wright, y Craig J. Ostler, editores, The Doctrine and Covenants, a Book of Answers: The 25th Annual Sidney B. Sperry Symposium [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1996], 45.)
DC 30:2 tu mente ha estado en las cosas de la tierra más que en las cosas de mí, tu Creador
¿Nos consumimos con las cosas serviles de la mortalidad? ¿Somos culpables como Marta de preparar pan leudado mientras el Pan de la Vida provee el alimento espiritual necesario? ¿Hemos dejado que el ajetreo del ahora desplace el negocio de la eternidad? Entonces somos tan culpables como David Whitmer. Si persistimos, ciertamente perderemos los mensajes del Espíritu y nos encontraremos persuadidos por aquellos que el Señor no ha ordenado.
Dallin H. Oaks
Los primeros líderes de la iglesia restaurada tuvieron que aprender que el razonamiento mortal era secundario a las revelaciones de Dios. En varias ocasiones el Señor reprendió a José Smith, David Whitmer y otros por no tener su mente en las cosas de Dios, por ceder a "las persuasiones de los hombres" (D. y C. 3:6; 5:21), y por ser "persuadidos por aquellos a quienes [el Señor] no había mandado" (D. y C. 30:2). Al igual que algunos miembros de hoy, estos primeros líderes tuvieron que aprender que el evangelio incluye "muchas cosas grandes... que son difíciles de entender, excepto que un hombre debe preguntarle al Señor". (1 Ne. 15:3.)
En la adquisición del conocimiento sagrado, la razón debe ceder ante la revelación. (The Lord's Way, p.21)
Ezra Taft Benson
Los orgullosos temen más el juicio de los hombres que el de Dios. (Ver D&C 3:6-7; D&C 30:1-2; D&C 60:2.) "¿Qué pensarán los hombres de mí?" pesa más que "¿Qué pensará Dios de mí?" ("Cuidado con el orgullo", Ensign, mayo de 1989, 5)
DC 30:3 reflexionen sobre las cosas que han recibido
Robert D. Hales
La reflexión toma nuestros pensamientos de las cosas triviales de este mundo y nos acerca a la mano gentil y guía de nuestro Creador mientras escuchamos la "pequeña voz quieta" del Espíritu Santo (ver 1 Reyes 19:12; 1 Reyes 17:45; D&C 85:6). En la Doctrina y Pactos, el Señor habló a David Whitmer: "Tu mente ha estado en las cosas de la tierra más que en las cosas de... tu Creador...; no has prestado atención a mi Espíritu" (D. y C. 30:2).
Reflexionar sobre las cosas del Señor -Su palabra, sus enseñanzas, sus mandamientos, su vida, su amor, los dones que nos ha dado, su expiación por nosotros- produce un tremendo sentimiento de gratitud por nuestro Salvador y por la vida y las bendiciones que nos ha dado. ("La sanación del alma y el cuerpo", Ensign, noviembre de 1998, pág. 15)
DC 30:5 Boceto Biográfico: Peter Whitmer, Jr.
"Peter Whitmer, Jr., fue uno de los seis miembros originales de la Iglesia cuando se organizó el 6 de abril de 1830, en la casa de su padre. Y como los otros cinco tuvo que ser bautizado como un nuevo miembro.
"En septiembre de 1830, fue llamado por revelación a predicar el Evangelio, junto con Oliver Cowdery (D. y C. 30:5-8), y al mes siguiente fue elegido por revelación para acompañar a Parley P. Pratt, Oliver Cowdery y Ziba Peterson en una misión a los lamanitas (D. y C. 30). Comenzaron a ir a Occidente poco después y tuvieron un arduo viaje, lleno de penurias y mucho sufrimiento. Levantaron una gran rama de la Iglesia en Kirtland, Ohio, después de lo cual viajaron casi mil millas a través del barro y la nieve, principalmente a pie, hasta el condado de Jackson, Missouri, donde llegaron a principios de 1831. Mientras Parley P. Pratt y Oliver Cowdery comenzaban su misión entre los lamanitas a través de las fronteras, Peter Whitmer, Jr. y un compañero misionero encontraron empleo como sastres en el pueblo de Independence, Missouri. Permanecieron allí hasta la llegada de Joseph Smith y un miembro de los hermanos en julio siguiente. Posteriormente, Peter participó activamente con los santos en el condado de Jackson, donde fue ordenado sumo sacerdote el 25 de octubre de 1831 por Oliver Cowdery. Sufrió junto con el resto de los santos durante las persecuciones del condado de Jackson en 1833, y fue uno de los que encontró un hogar temporal en el condado de Clay.
"Enfermo durante varios años, Peter Whitmer empeoró y murió en una granja a unas dos millas de Liberty, en el condado de Clay, el 22 de septiembre de 1836. Fue enterrado junto a su hermano Christian, que había muerto el 27 de noviembre de 1835. Peter dejó una esposa y tres hijos, todas hijas, una de ellas nacida después de su muerte. Como todos los demás testigos del Libro de Mormón, Peter Whitmer, Jr., permaneció fiel a su testimonio original sobre el mismo". (Sidney B. Sperry, Compendio del Libro de Mormón, p.68)
DC 30:5-6, haz tu viaje con tu hermano Oliver...
"Oliver (D&C 28), Peter Whitmer, Jr. (D&C 30), y luego Parley P. Pratt y Ziba Peterson (D&C 32) fueron llamados en octubre de 1830 para ir a Missouri como misioneros especiales a las naciones lamanitas.
"Con sus mochilas y bolsos cargados con copias del Libro de Mormón, el cuarteto se dirigió al oeste. Después de una parada en la reserva india de Cattaragus en el oeste de Nueva York, hicieron una segunda parada de proselitismo en la puerta del antiguo pastor de Parley, el reverendo Sidney Rigdon, en Mentor, Ohio. Sidney escuchó, les dejó predicar a su congregación, y dos semanas después se convirtió en un Santo de los Últimos Días. Su conversión fue considerada la publicidad más eficaz recibida por la Iglesia desde su creación; y desencadenó una reacción en cadena que dio lugar a 130 bautismos antes de que los misioneros partieran, y a cientos de otros más tarde, a medida que los nuevos convertidos de Ohio se convertían en misioneros. (Porter, "A Study of the Origins of the Church", p. 281-84; Journal History, Oct. 1830.) En la frontera de Missouri, sin embargo, los agentes del gobierno se negaron a permitir que las tribus indias escucharan a los misioneros.
"Mientras que los misioneros lamanitas trabajaban en el oeste, los nuevos conversos Sidney Rigdon y Edward Partridge viajaron al este en diciembre, conocieron a Joseph Smith y añadieron sus labores a la obra misionera de Nueva York. Sidney, probablemente el orador culturalmente más elocuente que la joven Iglesia tenía, atrajo multitudes en muchos pueblos importantes antes de que él y José viajaran a Kirtland en enero.
"Debido al trabajo de estos primeros misioneros, y de otros que los registros no identifican, la Iglesia de seis meses de edad en diciembre de 1830 tenía alrededor de 190 miembros en Nueva York y cientos más en el área de Kirtland. Se estaba cosechando el campo blanco, y la Iglesia asumió sin vacilar el papel que nunca ha dejado, el de una Iglesia misionera comprometida con la predicación del Evangelio a toda nación, lengua y pueblo". (William G. Hartley, "Cada miembro era un misionero", Ensign, Sept. 1978, 24)
Peter Whitmer Jr.
Llegamos a Independence el día 13 del mes, el día 12 del mes. El día 14 del mes empecé a trabajar con mis propias manos. Los hermanos Oliver, Parley y Frederick empezaron a ver a la tribu de Delaware. En pocos días vinieron a verme a mí y al hermano Ziba y declararon que los lamanitas los recibieron con gran alegría. Mis hermanos volvieron a los Delaware y también a los Cheyennes, pero para nuestra pena vino un hombre llamado Gumoran y nos dijo que era un hombre con autoridad. Nos dijo que nos llevaría a la guarnición. Entonces recurrimos a los gentiles y declaramos la palabra y bautizamos a 7. Empezamos por el estado de Ohio. (Keith W. Perkins, "Fieles al Libro de Mormón - Los Whitmers", Ensign, Feb. 1989, 38)
DC 30:7 no he nombrado a nadie para que lo asesore en la iglesia... excepto... Joseph Smith Jr.
En abril de 1838, cuando el Alto Consejo del Lejano Oeste censuró a Oliver Cowdery por ciertas acciones y sentimientos, Oliver se vio afectado por un caso casi fatal de orgullo. Al leer los eventos que rodearon su excomunión (Historia de la Iglesia, 3:16-18), se hace evidente que Oliver no reconoció la autoridad del Alto Consejo del Lejano Oeste. Sentía que si tan sólo pudiera discutir el asunto con el Profeta, todo el asunto podría haberse resuelto, declarando: "Hubiera deseado que esos cargos se hubieran aplazado hasta después de mi entrevista con el Presidente Smith". (Historia de la Iglesia, 3:17, notas al pie de página) Tal vez parte de la seguridad en sí mismo mal dirigida de Oliver provino del pasaje en cuestión en el que se le dice que nadie será su consejero "en lo que respecta a los asuntos de la Iglesia" excepto Joseph Smith, Jr.
A decir verdad, en 1830, ningún grupo de hombres podía reclamar autoridad eclesiástica sobre Oliver Cowdery. En ese momento, él era el segundo anciano de la iglesia y nadie, excepto José, tenía más autoridad que él. Sin embargo, para 1838, Oliver estaba de hecho sujeto a las autoridades del Lejano Oeste. No era miembro de la Primera Presidencia pero parecía pensar que aún merecía consideración especial y un tribunal superior. Su excomunión fue realmente trágica pero nos enseña importantes lecciones. Aquí vemos el problema de apoyar al Profeta pero rechazando el liderazgo local.
DC 30:9 mi siervo John
Para información biográfica sobre John Whitmer, ver comentarios de los DC 15 y 16.
DC 30:9 proclamar mi evangelio como con la voz de una trompeta
"[John Whitmer] hizo lo que le ordenó la revelación divina: 'Dediquen su tiempo al estudio de las escrituras, a la predicación y a la confirmación de la iglesia de Colesville' (D&C 26:1). Fortaleció a los Santos de Colesville y actuó como escriba para la traducción de la Biblia en sus primeras etapas. Después de la conferencia de la Iglesia de septiembre de 1830 en Fayette se le dijo: "Mi siervo John, ... comenzarás desde este momento a proclamar mi evangelio, como con la voz de una trompeta" (D. y C. 30:9).
Desde Fayette, Nueva York, hasta Kirtland, Ohio, John compartió noticias de la Restauración, pero no todos estaban satisfechos con su mensaje. "Un joven llamado Whitmer llegó aquí la semana pasada... con un nuevo lote de revelaciones de Dios, como él pretendía, que acaban de ser comunicadas a Joseph Smith", anunció el Painesville Telegraph. Impertérrito ante las burlas, John afirmó sin vacilar la veracidad del evangelio". (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 332.)
DC 30:10 Bosquejo Biográfico: Philip Burroughs
"Nacimiento: 1795, New Hampshire. Hijo de Jonathan Burroughs.
"Antes de convertirse en un noble granjero en Fayette, Condado de Seneca, Nueva York, Philip Burroughs luchó en la Guerra de 1812 con la milicia de Nueva York y fue elegido 'supervisor de las carreteras y visor de la valla' por Junius, Condado de Seneca, Nueva York, en abril de 1819.
"En septiembre de 1830, su vecino, John Whitmer, de 28 años, recibió la orden del Señor de 'proclamar mi evangelio, como con la voz de una trompeta'. Y tu labor será en casa de tu hermano Philip Burroughs, y en la región de alrededor". (D&C 30:9-10.) Se celebró una reunión de la Iglesia en la casa de los Burroughs el 5 de septiembre de 1830. Parley P. Pratt, ordenado anciano sólo unos días antes, se dirigió a una gran audiencia en la casa. "El Espíritu Santo vino sobre mí poderosamente", escribió Parley. "Hablé la palabra de Dios con poder, razonando a partir de las Escrituras y el Libro de Mormón". La gente estaba convencida, abrumada en lágrimas, y cuatro cabezas de familia se acercaron expresando su fe, y fueron bautizados. No se ha encontrado un registro de la predicación de John Whitmer en el hogar.
"Si Philip Burroughs fue convertido sigue siendo un misterio. El honorable Diedrich Willers, escritor e historiador del condado de Séneca, creía que Philip fue 'en un tiempo, atraído por la Iglesia SUD, pero no se convirtió en miembro'. Samuel Smith y Orson Hyde pueden no estar de acuerdo. En 1832 visitaron a la familia Burroughs, y Samuel escribió: "Se alegró de vernos y la Hermana Buroughs era fuerte en la fe, celebró una reunión en la casa de la escuela a la que acudió un número considerable de personas para escuchar y prestar buena atención". Orson Hyde señaló, "El hermano B. [era] bastante bajo, pero lo dejó casi convencido de ir a Sión".
"En junio de 1860 Philip todavía residía en Nueva York con su esposa, Anna, y otros cinco miembros de la familia. Era un granjero de profesión, con una superficie valorada en cinco mil dólares." (Susan Easton Black, Who's Who in the Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Bookcraft, 1997], 41-42.)